今天给各位分享思想道德论文十篇的知识，其中也会对思想道德论文十篇进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文导读目录：

1、思想道德建设论文

2、思想道德论文大全11篇

3、思想道德论文十篇

　　思想道德建设论文范文第1篇

　　关键词：价值多元化；思想道德建设；核心价值体系

　　长期以来，西方资本主义国家极力想通过“和平演变”方式改变社会主义国家制度，以达到他们的固有目的。伴随着经济、政治和文化全球化程度的日益加深，西方资本主义国家阵营在广度和深度上进一步加强对我国思想文化和意识形态领域的渗透。面对新情况、新形势，党的十以来新一届中央领导集体非常重视社会主义思想道德建设，认为这是“解决的是整个中华民族的精神支柱和精神动力问题”。当前，我国社会发展正处于思想大解放、观念大碰撞的时期，各种社会思潮同时并存。在这样一个思想价值多元化的特殊时期，进一步加强人们的思想道德建设是非常重要的，也是非常必要的；否则，将引起人们思想的无序和混乱，进而影响改革发展和社会稳定。

　　一、思想文化渗透：西方阵营妄想“不战而胜”

　　长期以来，西方资本主义国家极力想通过“和平演变”方式改变社会主义国家制度，以达到他们的固有目的。伴随着经济、政治和文化全球化程度的日益加深，西方资本主义国家阵营在广度和深度上进一步加强对我国思想文化和意识形态领域的渗透。美国战略家尼克松在其出版的专著《1999：不战而胜》中非常明确指出：以美国为首的西方资本主义国家可以通过“和平竞赛的战略”、而不是战争的方式以达到他们“不战而胜”和“和平演变”的目的。[1]（P.14）二十世纪八十年代末九十年代初以来，随着东欧剧变和前苏联解体以来，西方社会不愿意看到日益和平崛起的社会主义中国，新一轮大规模思想文化渗透转变为竭尽所能改变中国社会主义颜色，以达到不战而胜的目的。为此，他们的思想文化和意识形态领域渗透就变成了美化西方资本主义意识形态、丑化社会主义意识形态，极力宣扬所谓西方资本主义诸如“自由”“民主”和“人权”普世价值观，以及“多元化”“多党轮流执政”和“议会制”等西方资本主义国家制度，最终以“西化”“分化”社会主义国家的形式，达到实现“和平演变”中国的目的。[2]（P.38）新世纪以来，西方资本主义国家对社会主义国家的民族文化和主流意识形态的批判和诋毁，无论其方式、手段一直在更新，且更加隐蔽。他们极力将宗教方式和行为披上合法的外衣，并与普世价值观和意识形态巧妙结合起来，对社会主义国家进行“西化”“分化”。其主要表现为以宗教交流、传播为掩护方式和手段，以自由为借口，使西方资本主义国家的普世价值观和意识形态浸透到社会主义国家的现实土壤中并将逐步实现其社会化。由此，美国前国务卿舒尔茨曾明确说过：“从到政治行动只有一小步距离”。因此，面对国际国内形势的深刻变化，当前人们的思想道德建设既面临新的机遇，也面临严峻挑战。

　　二、思想道德良莠不齐：影响社会健康发展

　　新时期以来，在推进改革开放和现代化建设的过程中，我国群众性的精神文明创建活动、公民道德建设、青少年思想道德建设全面推进，全民族文明素质明显提高。但另一方面，由于受到西方阵营思想文化渗透的影响，在不少领域程度不同地存在着欺骗欺诈、假冒伪劣等活动以及道德失范、诚信缺失现象。可以说，这些思想和行为在不同程度上成为整个社会健康发展的绊脚石。[3（]P.51）理想信念模糊。理想信念是人类精神生活的一种内在需求，是一个人的奋斗方向、奋斗目标，实质上也是一个用什么样的世界观、人生观和价值观观察和认识世界的问题。有什么样的理想信念，就有什么样的行为表现。应当肯定，当前我国社会上绝大多数人的理想信念是比较坚定的。但是，也有个别人面对纷繁复杂的国内国际形势，认识模糊、信念动摇。价值取向扭曲。一般认为，价值取向主要是指一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现ENTURY出来的基本价值倾向。可以说，价值取向的合理化是进步人类的信念。但是，目前社会上却有不少人的价值取向发生了问题。据媒体报道，有人为了得到iPad2、iPhone4S，不惜卖出自己的器官。有一些政府部门的价值取向也存在着不少问题。在政府与民众的关系上，他们强调政府的权威性，奉行典型的“政府本位”的价值取向。在这种价值取向的指导下，地方政府绩效考核只考虑政府自身的需要，从系统内部上级领导机关领导的考虑和需要出发，片面强调政府对社会管理和控制功能，很少考虑地方政府管理活动是否能满足当地社会、公众和企业的需要，某种程度上忽视了民众的需求和利益。同时由于评估实践更为重视直接掌握评估权的上级领导，而不是公众的满意度，所以民众很难对政府部门行为形成普遍的监督与控制，政府部门、官员也难以平常心态面对下属或百姓的评价、监督。诚信意识淡薄。目前，社会诚信失范问题在各个领域都或多或少存在着，成为影响社会良性运行的重要隐患。2011年2月间，《瞭望》新闻周刊关于“中国社会诚信状况”的调查数据显示，北京、上海、成都、南京和杭州等5座城市民只有4.8%的被访者认为“中国社会诚信状况”为“好”，48.7%的被访者认为“中国社会诚信状况”为“一般”，而有46.6%的被访者认为“中国社会诚信状况”为“差”，甚至“很差”。[4]（P.60）虽然这只是一次抽样调查，但管中窥豹，在一定程度上可以反映出中国社会目前诚信的现状以及存在的问题。社会责任感缺乏。社会责任感就是在一个特定的社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义务。我们知道，社会并不是无数个独立个体的集合，而是一个相辅相成不可分割的整体。因此，我们一定要有对生活在这个社会负责的态度和责任。但是，一再爆出假冒违劣商品丑闻的中国，有近七成企业缺乏社会责任感，冷眼旁观自己对社会的职责。中国社科院企业社会责任研究中心的2011年《企业社会责任蓝皮书》指出，中国最具规模的300家国有、民营和外资企业平均的社会责任发展指数只有19.7分。这虽然较2010年的17分稍有进步，但整体水平仍然偏低。其中，只有1家公司获评为“卓越者”；而占68.3%的大多数企业则只能算是“旁观者”，而且当中26家公司的社会责任发展指数只得零分，甚至是负分。此外，中国民营企业的社会责任感，过去一年也不进反退，发展指数较2010年的13.9分倒退了0.6分。由于企业缺乏应有的社会责任感，有关部门在最近一年查获了市值逾5000亿元的假冒伪劣品。由此，有学者担心，如此不负责任的商业行为，最终将打击我国经济和信誉，“假冒伪劣品对中国声誉的打击，虽还不算严重，但长期下去，恐怕会是很大的问题。”

　　三、思想道德建设：社会良性运行的必然要求

　　面对西方资本主义国家阵营对我国社会日益加紧的思想文化渗透的迫切情况，面对我国社会思想道德良莠不齐、比较混乱的局面，进一步加强思想道德和意识形态领域的建设具有重要意义。第一，进一步加强思想道德和意识形态建设，夯实社会主义核心价值。人们思想道德和意识形态领域出现的种种失范现象，和他们所受的理想教育的方法、内容和形式的不恰当有着相当大的关系。在目前多元观念和多种文化并存的现实情况下，进一步加强思想道德和意识形态建设显得更为重要。因此，进一步加强马克思主义理论在人们思想政治教育中的主导地位，坚决反对一切非马克思主义的思想和文化，使人们切实掌握主流理论立场、观点和方法，解决理想信念上的困惑，具备对当今社会多元文化及各类理论思潮进行独立分析的能力，使马克思主义和共产主义成为整个社会的共有理想。第二，进一步加强思想道德建设，建立健全社会主义思想道德体系。要紧紧围绕社会主义核心价值体系，进一步加强思想道德建设，建立健全社会主义思想道德体系。要坚定不移地用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，引导全社会牢固树立中国特色社会主义共同理想，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，不断巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想道德基础。与此同时，要按照与社会主义市场经济相适应的要求，逐步建立日益完善、反映不同层次和不同职业要求、具有很强引导力和规范力的道德体系。第三，着力培育与社会主义社会相适应的社会主义文明道德风尚和道德水准。文明道德风尚和道德水准反映着社会风气、人们的理想追求和精神状态，并在一定程度上影响人们的行为方式，它是社会成员对社会生活现状的心理感受和情绪反应，是一个社会文明程度的“晴雨表”。因此，着力培育与社会主义社会相适应的社会主义文明道德风尚和道德水准对于建设具有中国特色社会主义社会具有重要意义。对此，要进一步积极倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，促进人与人之间社会关系的和谐发展。要注重人文关怀和心理疏导，加强心理健康教育，促进人的心理和谐。引导人们牢固树立节约资源、保护环境、科学发展的意识，促进人与自然的和谐。第四，发挥大众媒体的宣传优势。当今，大众传媒是人们生活中一股不可忽视的力量，它渗透到社会生活的方方面面。为进一步加强人们的思想道德建设，各新闻出版单位要进行正面宣传，在社会上树立正确的是非观和荣辱观。在这一方面，大众媒体应该按照党和国家关于新闻出版方面的规章制度以及现代新闻出版的固有运行规定，制作出更多更多好的、能够给人民群众带来喜闻乐见的电影、电视和广播节目以及丰富多彩的图书、报刊和音像制品，为人民群众的生活提供健康有序的精神食粮。

　　作者:蓝梅丽 单位:梧州学院文法学院

　　参考文献：

　　[1]匡长福.浅谈西方对华文化渗透的新路径[J].思想理论教育导刊，011.

　　[2]汤兆云.践行社会主义荣辱观的路径选择[J].光明日报，2012-05-05.

　　思想道德建设论文范文第2篇

　　一、率先垂范，点低渗透

　　2014年4月1日，教育部印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观进一步加强中小学德育工作的意见》，该《意见》对切实加强中小学德育的薄弱环节、准确把握规律性，改进中小学德育的关键载体，大力增强实效性，夯实中小学德育的基本保障做了细致具体的要求。作为教师：教育本身不仅仅是一项技术活，更应该是充满智慧的艺术。传统的思想品德教育，教师是德育教学大纲忠实的执行者，教师的责任更多停留在技术层面。然而要想把社会主义价值观教育融入到各科教学中，首要问题就是教师要认真学习、深刻领会核心价值观的内涵与现代教育方针、政策的交汇点。把传统文化、公民意识、生态文明、心理健康等教育理念贯穿于课堂教学中。让自己成为一位深谙教育的艺术家，一个心理健全、热爱生活、富有人格魅力的人。再有就是从高高的讲台上走到学生中间，尊重学生，建立平等的师生关系，让学生亲其师、信其道。教师要善于放下架子，以同龄人的思维和学生进行精神交流，在言传和身教中让学生懂得做人的道理，构建正确的人生观、世界观。德国教育家第斯多惠曾经说过：“教育的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”语文作为最重要的交际工具，能使学生从不同方面认识到中华传统文化的丰厚博大，而文言文记载了中华民族五千年的灿烂，民族文化的传承发展和创新，很大程度上依赖于文言文的教学。因此可以在文言文教学对学生进行思想教育，爱国主义，历史主义教育。如：《论语》六则让学生懂得了“学而不思则罔，思而不学则殆”并把它作为学习中正确处理学和思的关系的铭言；《岳阳楼记》展示了“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐。”的博怀。《廉颇蔺相如列传》讴歌了以国家利益为重的爱国精神……传统文化是世代相传的文化，是中华民族的祖祖辈辈通过长期的生产实践创造出来的，是推动社会进步和社会文明不可缺少的精神食粮。其他科目亦是如此，只要教师能够深挖教材内涵总能找出与其相容的交汇点。

　　二、重新定位，落到实处

　　传统形式下的德育目标过高，超出了中小学生的接受和理解能力，从而使得思想道德教育常陷入空洞的说教。现代教育理念提出完整的人的塑造，不可能一蹴而就，教育者应将目光放长远，不要急于求成。要根据学生的具体年龄、心理特征和接受能力将德育目标分解分层，让社会主义核心价值观具体化、生动化、生活化。例如：中小学阶段把德育目标确立在最基本的“爱心”和“真诚”的认知和培养上，因为爱心和真诚是立身之本、做人之道。通过各种形式的教育活动让学生了解爱心和真诚的基本内容，懂得爱和真实做人的基本准则。再如，热爱祖国、热爱中国共产党、热爱社会主义的情感培养，应该从学生的生活中来，从感受自己的家庭、家乡的变化，孝敬父母开始。知识的传授过程同时也成为情感、态度、价值观的认同过程。非品德学科的教学也要改变只重视知识的教授、忽视价值观判断的倾向，让德育过程与教学过程自然融合，达到润物细无声的目的。

　　三、力戒功利性和短期行为

　　形式主义、政绩工程、在学校里仍有市场，各种屏蔽、检查让德育变得，热热闹闹、轰轰烈烈、空空洞洞。一个人的良好品德的形成是一个长期的、复杂的、连续的过程,它是在家庭、学校、社会的影响下形成的。是贯穿于人一生的过程，绝不能搞封包式的突击，应以一贯的坚持让德育融入到教育教学的每一个环节。因此德育教育要力戒功利性和短期行为，才能提高其实效。如，在加强中小学生思想道德建设，培养社会主义核心价值观方面我们不能只寄希望于“大事”，而应该重视“小事”。从身边的小事做起。每一个教育工作者只要拿出扫好一屋的精神和行动，就一定能扫除净化学生心灵的环境。小事不小，以小见大。一个小活动，一个小措施，都能反映出一所学校的务实态度和德育艺术。实践证明，教育无小事，节节皆育人。教育形式应力求生动活泼、让学生悦纳。

　　四、营造环境健康成长

　　思想道德建设论文范文第3篇

　　本文作者：西昌学院工作单位：郑江锋

　　反思我国思想道德理论建设方面的不足

　　1.马克思主义理论研究水平有待提升。坚持马克思主义指导，决不等于把马克思主义教条化、绝对化。在研究工作中，决不能生搬硬套马克思主义的现成结论，而是要以其作为分析问题和解决问题的根本立场和方法，切实研究新情况，努力开辟新境界。进一步提升马克思主义理论研究水平，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，不断增强思想道德理论的说服力、感召力，积极正确地引导、消化、化解消极的社会思潮，弘扬马克思主义主旋律，为我国思想道德建设提供理论支撑。2.思想道德理论建设与社会实践的联系需进一步增强。新的社会实践会不断对思想道德教育理论创新提出新的要求，理论创新的过程就是发现问题、分析问题和解决问题的过程。社会转型期多种思潮激荡并存，思想道德教育理论在解决人们深层次思想问题方面遇到了严重挑战。3.思想道德理论的文化内涵需进一步丰富。中国五千年的文明史，特别是博大精深的中华民族文化传统，是思想道德建设取之不尽的精神财富，是现代道德建设的思想文化基础。思想道德建设要想达到预期目的，就应该将主流意识形态与民族文化结合起来，以形成民众能够普遍接受的政治文化，即爱国主义教育，并通过爱国主义教育去论证国家政权的合法性，充分利用宝贵的历史文化资源，塑造中华民族的凝聚力与民族精神。然而，在我国长期的青少年教育中，形成了以思想品德课专门进行思想道德教育的模式，对于通过历史教育培养青少年的政治素质和道德素质却重视不够，忽视了我国历史文明中的教育价值，因此，思想道德理论的文化内涵需进一步丰富，真正做到把意识形态工作中的政治价值教育与民族文化结合起来，达到思想道德建设的目的与要求。4.理论研究队伍建设需进一步加强。拥有一支较强的理论研究队伍，是推进思想道德建设的重要保证。由于党和国家对思想道德建设的重视，近年来，思想教育学科有了较大发展，但是思想教育理论研究队伍建设还有待于进一步调整和加强。目前，在思想教育理论研究队伍中，“纯学生身份出身”的硕士、博士越来越多，他们对思想道德建设的实际及通过实践提出的新问题、产生的新经验感受体验相对不足，导致了他们关注重点由实际工作向理论工作的转移，造成了理论成果的实用性与针对性较差，使得当前的思想道德教育理论研究越来越“学院化”。此外，思想教育理论研究队伍的社会地位边缘化，与其他应用学科研究人员差距很大，研究队伍建设滞后等问题也比较突出，这些对思想道德理论建设带来了不利影响。

　　加强意识形态理论建设与创新，丰富其文化内涵

　　1.不断推进马克思主义理论创新理论建设与创新是实践发展的必然要求，也是自身发展的一种内在本质规定性。在我国社会主义意识形态的主导地位和作用，主要是通过马克思主义理论体现和实现的。马克思理论既是我国和谐社会思想道德建设的指导理论，也是和谐社会思想道德建设的核心内容。这就要求我们必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，适应新的形势，不断进行创新，从实际出发，着眼于马克思主义理论的应用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，满足群众需求，为我国思想道德建设提供有力的思想政治保证。因此，我们必须不断加强马克思主义理论创新与发展，使之适应社会发展，与时俱进，为构建和谐社会提供精神动力，同时也将马克思主义意识形态的理论魅力充分展示出来。要推进马克思主义理论创新，就必须要加强对马克思主义理论和现实问题的研究，立足于构建社会主义和谐社会的时代课题和建设有中国特色社会主义的现实问题，研究新情况，解决新问题，形成新认识，丰富和发展马克思主义，深化对构建社会主义和谐社会的规律性认识，增强马克思主义理论的说服力与权威性，提高马克思主义理论研究应对各种社会思潮的能力，使其为建设社会主义和谐社会提供理论支撑、思想保证、实践指导的同时，获得强大生命力。2.推进和谐社会的文化建设意识形态作为社会意识的一部分，它是对社会存在的反应，并且是以文化（精神生活）这一社会有机系统中的重要组成部分而出现的。文化不仅对人们具有引导、规范的作用，它还能改变人们已经形成的思想道德观念、思维方式和生活方式，重塑人的心理、素质和人格。而和谐文化是以实现全体人们各尽其能、各得其所而又和谐相处为目标和理论基础的文化体系，是当今世界最先进的思想文化，是人类文明合乎规律的历史性发展，是创建和谐社会与和谐世界的前提条件。因此，推进社会和谐文化建设也是和谐社会思想道德建设的一个重要方面和有效途径。要切实推进社会和谐文化建设，首先，要建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。要坚持用发展着的马克思主义武装全党、教育人民；用民族精神和时代精神凝聚力量、激发活力；倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，加强理想信念教育；树立社会主义荣辱观，培养文明道德风尚，从而不断增强在中国特色社会主义道路上实现中华民族伟大复兴的信念和信心。其次，要坚持正确导向，营造积极健康的思想舆论氛围。新闻出版、广播影视、文学艺术、社会科学，都要坚持正确的导向，唱响主旋律，陶冶人们情操，丰富人们的文化生活，为改革发展稳定营造良好思想舆论氛围。最后，广泛开展和谐创建活动，形成人人促进和谐的局面。和谐文化建设必须依靠广大群众，要把和谐社区、和谐家庭等和谐创建活动同群众性精神文明创建活动结合起来，突出思想教育内涵，广泛吸引群众参与，增强公民、企业、各种组织的社会责任，推动形成人人为我、我为人人的社会氛围。3.切实加强意识形态领域中的人才队伍建设人才是一个国家、一个社会、各项事业发展的第一资源，要加强意识形态领域的建设与创新，开辟马克思主义发展的新境界，加快意识形态理论建设，就必须按照“政治强、业务精、作风正”的要求，培养造就一批具有较高素质，且有志于从事马克思主义理论研究的后备人才。建立健全意识形态工作队伍管理机制与用人机制，努力营造有利于优秀人才脱颖而出的良好环境，提高意识形态工作者的政治地位和生活待遇，通过途径储备人才，稳定队伍。建立有效的奖惩激励机制，充分发挥人才的积极性、主动性和创造能力。

　　思想道德建设论文范文第4篇

　　党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。面对新形势下思想意识多元化的特点，高校积极倡导和践行社会主义核心价值观，对于统一指导思想，凝聚力量，促进大学生全面发展和进步，具有重大的现实意义。

　　一、始终坚持马克思主义的指导思想，是高校思想道德建设的根本方向

　　马克思主义是社会主义核心价值观的灵魂，是高校思想道德建设的根本方向。马克思主义是经受住时空的考验，并被实践证明了的科学理论，在当代依然散发着无穷的魅力和光芒。

　　（一）充分利用思想政治理论课，加强高校思想道德建设

　　高校思想政治理论课是对大学生进行思想政治教育的主渠道，也是加强高校思想道德建设的主阵地。在教学过程中，将社会主义核心价值观的深厚内涵融入教材，围绕我国当前经济体制改革、创新型国家建设、生态文明建设等热点问题，全方位多角度阐述社会主义核心价值观，集科学性、思想性、教育性和趣味性于一体，从而达到“进教材、进课堂、进头脑”的效果，充分发挥大学生自我教育和自我管理的主观能动性，不断提高大学生的道德自律性。

　　（二）发挥基层党组织的先锋模范作用，加强高校思想道德建设

　　在高校思想道德建设中，基层党组织是最小的单位，是维护人民根本利益具体执行者，起着战斗堡垒的作用。广大学生党员要加强自身道德修养，争做我党良好形象的代言人。将学生的根本利益与党组织的工作相结合，以加强学生的思想道德教育为工作重点，定期组织马克思主义理论学习，用马克思主义中国化的理论成果武装头脑，关注学生思想动态和心理教育，针对有问题的学生加强一对一的帮扶。

　　二、加强宣传社会主义荣辱观，是高校思想道德建设的准入点

　　2006年，胡锦涛同志提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，表达了当代人对是非、善恶、美丑等行为方式的基本判断，是社会主义核心价值观的基础，是高校思想道德建设的准入点。

　　（一）广泛开展道德实践活动，加强高校思想道德建设

　　加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，形成修身律己、崇德向善、宽容礼让的道德风尚，进一步提高大学生道德意识。突出公民道德宣传日，开设道德讲堂和道德论坛，表彰道德模范，学习先进典型，提高大学生道德判断力和荣誉感。普及法律知识，树立法治理念，使得人人懂法守法用法，共建法制和谐校园。

　　（二）突出诚信教育，加强高校思想道德建设

　　教师率先垂范，将诚信教育落实在具体的教育行为上，发挥教育者本身的表率作用。依托建立覆盖全社会的诚信系统，鼓励设立大学生诚信档案制度，惩罚失信行为。开通诚信广播，开展诚信宣传宣誓签名活动，举办诚信演讲，签订考试诚信承诺书，在校园内形成“人人知诚信，人人讲诚信“的良好氛围。

　　三、丰富校园文化生活，是高校思想道德建设的重要组成部分

　　校园文化是社会文化的有机组成部分。包括建筑设计、校园景观、绿化美化等物态内容，也包括校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规范的行为准则。校园文化是思想道德教育的有机结合，将德育的思想、理念和意图演变成一种精神化的形式溶于文化氛围中，潜移默化对学生进行教育，这是一种高超的德育教育艺术。

　　（一）弘扬爱国主义精神，加强高校思想道德建设

　　定期组织学生欣赏红色影视，学唱红色歌曲，提高大学生的民族自信心和自豪感，树立崇高的理想和信念。充分利用各种重要节庆日、纪念日、校庆、入学和毕业典礼等重大事件，开展丰富多彩的活动，唱响校园文化建设主旋律。积极开辟校外爱国主义教育基地，组织学生参观革命根据地和博物馆，重温红色历史，将校内外德育教育有机结合起来。

　　思想道德建设论文范文第5篇

　　关键词:和谐校园;思想;道德;大学生

　　中图分类号:G410文献标志码:A文章编号:1673-291X(2009)18-0223-02

　　同志曾指出:“一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久安,很大程度上取决于全体成员的思想道德素质。没有共同的理想信念,没有良好的道德规范,是无法实现社会和谐的。”大学校园作为培养社会主义事业的建设者和接班人的重要场所,是社会的一个重要组成部分,更是构建社会主义和谐社会的基础工程。只有在和谐校园培养和教育的人才才能更深刻地体会到和谐社会的重要意义,才能致力于和谐社会的构建。

　　一、加强马克思主义理论课教学,搞好思想建设,为构建和谐校园提供精神动力

　　构建和谐校园是一项系统工程,既要靠坚强的政治领导,雄厚的经济基础、完善的制度体制,又要靠先进的思想道德、广泛的智力支持、良好的人际关系。在建设高校校园文化中,思想道德建设是重要内容和中心环节。马克思主义既是中国特色社会主义文化的重要组成部分,又是社会主义意识形态的灵魂。坚持马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在意识形态领域的指导地位,坚持马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装和教育大学生,把大学生群体紧紧吸引在当代中国马克思主义的伟大旗帜下,牢固确立振兴中华民族的精神支柱,这是构建和谐校园的根本。

　　但是,当前也面临着一些不利因素。其一,西方思想文化的渗透加剧。大学生在接触西方文化时,缺乏相应的辨别力。其二,当前中国处于改革开放和发展社会主义的关键期,大学生的思想观念出现了多样化、多变性等特点,社会上出现的许多新的矛盾和问题。目前在校大学生,成长在对外开放不断扩大、社会主义市场经济深入发展时期,这为大学生了解世界、增长知识、开阔视野提供了更加有利的条件,但在大量的西方文化的冲击影响下,不同程度的存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、社会责任感缺乏等问题。

　　唯有强化马克思主义理论教育,用科学的理论武装头脑,才能引导大学生深刻认识社会发展规律,正确看待当今世界社会运动的现状;深刻认识社会变革时期的特点,正确对待市场经济发展中的出现的一些新现象和新情况;深刻认识马克思主义理论的科学性,正确应对各种思潮和政治观点;正确认识社会主义的本质特征和国家的前途命运,深刻认识自己肩负的历史使命和社会责任。在高校,开设马克思主义理论课程是对大学生进行马克思主义教育的主要途径,为大学生坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位提供了有利条件。这就要求马克思主义理论课的教学要在增强针对性和时效性上下工夫,实现思想性、政治性、理论性和实践性的有机结合,切实提高对大学生马克思主义理论教育的实际效果。通过优化教学内容、创新教学方法,增强马克思主义理论课的吸引力和思想政治教育的感召力,帮助大学生在马克思主义理论学习中建立一套正确的科学的分析问题、解决问题的方法。

　　二、强化思想道德课教学,运用道德功能,提供重要的思想保证

　　和谐也是一个道德范畴。离开了道德就不可能有校园的和谐,离开了道德认同,学校就会失去亲和力,就不可能有和谐校园可言。道德是校园和谐的重要道义基础,也是构建和谐校园的精神动力。因此,从伦理学意义上讲,和谐是一个关系范畴,没有关系就谈不到和谐,而且和谐是人与人之间关系的一种理想状态[1]。和谐校园乃是学校的师生员工特别是大学生,通过道德认同和行为选择的协调而形成的一种有利于满足大学生的需要、促进大学生的发展具有良好的道德关系的和谐校园。

　　大学生思想道德修养课是加强大学生思想道德修养的有效捷径。被大学生称之为“心灵鸡汤”和“迷途导航系统”的大学生思想道德修养课程,有着其他课程无法替代的作用。它具有很大实用性,贴近学生实际,能给学生以贴切的生活指导。和谐校园必须有学生之间的互相认同与接纳,学校全体师生若没有足够的相互信任,那么人与人之间就会失去相互联系的基本纽带,学校就不能够正常运转。和谐校园是全校师生和谐相处的校园,要求创造人人平等、团结友爱、和衷共济、和谐相处的人际关系环境。从道德建设角度来看,和谐校园就是诚信友爱,有着良好的校风、学风,学生心情舒畅地学习,提升自我的校园。今天的大学校园,虽然竞争尤为激烈,但竞争离不开合作。如果过度的推崇竞争,容易造成学生为了竞争的胜利不择手段,甚至造成人性的沦丧,道德的败坏。

　　三、思想道德建设与实际相结合,运用舆论力量,营造良好的校园环境

　　对大学生进行思想道德教育不能限于说教,把理论学习与大学生的实际相结合才能收到实效。思想道德课教学内容的最大特点,要求既要坚持马克思主义的基本理论、基本观点、基本立场、基本方法,又要与时俱进,跟上时代和社会实践的发展,走进大学生的思想世界和关注他们的人生问题。这就决定了思想道德课,需要不断面对和回答时展及社会现实所提出的热点、难点问题,不断关注大学生的思想困惑和人生矛盾。因此应突出课程的实践性。

　　关注道德发挥作用的重要方式之一是社会舆论。在大学校园,借助于先进的媒体,社会舆论在道德发挥的作用中越来越显著。通过对有利于校园建设,符合基本道德原则和要求的行为进行赞赏;对违背基本道德规范和损害群体利益的行为,则进行谴责,进而在校园形成抑恶扬善、激浊扬清的良好校风。同时,舆论在一定条件下,可成为一种“强制性力量”,传递一定的行为价值信息,促使行为当事人深刻反思行为后果,迫使行为人接受善恶裁决和准则性指导,对当事人和其他学生起到一定的教育作用[2]。

　　营造良好的舆论氛围,要有正确的舆论引导。如果在大学生正处于正确的价值观树立时期,总是出现“噪音”、“杂音”,甚至误导大学生的思想观念和价值取向,校园就很难和谐。要求所有的媒体都应有强烈的社会责任感,把宣传科学理论、传播先进文化、弘扬社会正气作为自己的神圣使命。高校要有效地开展思想道德建设,运用传统的舆论力量,在校园内依然是主要的舆论宣传渠道;高度重视和运用现代信息技术和互联网的舆论功能。网络为思想道德教育提供了现代化手段,拓展了思想道德教育的空间和渠道。网络具有信息量大、传递速度快、学生选择余地大,可以更好地实现资源共享,营造一个健康向上的、文明高雅的校园网络文化氛围。

　　作为思想道德课教师,应在理论与现实的结合上狠下工夫,通过深入学生实际,调查研究,了解社情民意,掌握第一手材料,追踪研究大学生关注的社会、人生中的热点难点问题。积极开展思想道德建设,坚持贴近实际、贴近生活、贴近学生,以学生的热门话题为切入点,做好引导工作,着力回答学生的实际问题。

　　四、思想道德建设与专业知识学习结合,提高大学生素质,打下坚实基础

　　和谐校园的构建最大主体是大学生,必须依靠大学生的力量。大学生的全面发展也是构建和谐校园的目的所在。学校的一切工作,既要着眼于大学生的物质文化生活需要,又要着眼于促进大学生的素质提高。高校必须坚持“以人为本”,把校园文明建设的根本任务落实到大学生的素质提高上,为构建和谐校园打下坚实的基础。

　　提高大学生素质,就要用先进的文化培育、塑造大学生。先进文化包括先进的思想道德和先进的教育科学文化两部分。思想道德作为社会意识形态,规定着整个文化的性质,支配文化发展的走向,是先进文化的主要标志。通过理想信念、价值观念和道德教育,引导大学生树立科学的三观,确立共同遵循的价值取向和行为准则,规范其行为方式,提高其思想境界,从而使大学生能正确处理个人与学校、人与社会、人与自然的关系,实现每个学生自由充分的成长,校园的和谐发展。

　　“培养专门人才是高等学校的根本使命”[3]。在重视大学生的思想道德建设的同时,还要重视大学生的教育科学文化建设,加强大学生的专业基础知识的学习和掌握。如果说思想道德教育是关于“做人”的教育,发展大学生的天性、个性、潜能;那么,科学文化教育就是关于“做事”的教育。“做人”与“做事”对大学生素质来说如鸟之两翼,车之两轮不可或缺。全面提高大学生素质,必须坚持人的和谐发展原则,用完整的教育培养完整的人。所谓人的和谐发展,就是人与社会、人与自然和人自身发展的和谐。人与社会的和谐就是要探索学生的自主性与社会化结合发展的和谐状态,既要发挥学生的自主性、竞争性、克服依赖性;又要发展提高学生的社会性、合作性,克服自由化。人与自然的和谐就是要强化学生统筹发展意识,提升对自然的责任,反对物质享乐主义,引导学生探索与自然和谐发展。人自身发展的和谐,就是生理与心理、物质与精神、知识与能力、素质与职业和谐发展。大学生的和谐发展离不开对现代知识的掌握与运用。

　　但是,目前大学生却存在不同程度的学习困扰。从学生自身角度来看,急需树立现代学习理念,因为入大学后学习方面问题均与深层次的学习理念有关。观念是行为的先导,要解决大学生的学习困扰问题,应从理念开始。从学校角度来看,必须针对具体专业、具体情况,采取多种渠道,强化学习目标教育,激发专业学习兴趣,开展切实有效的学习策略指导活动和个别心理辅导。努力形成比较完备的高等教育体制,大力发展学校的教学事业,在高校形成良好的教风、学风,为构建和谐校园提供强大的精神动力和智力支持。

　　参考文献:

　　思想道德建设论文范文第6篇

　　关键词：企业思想道德建设途径方法

　　企业思想道德建设是成熟的企业文化形成的重要途径，一个企业整体思想道德水平的高低不仅是衡量一个企业文化水平的标准，它更是决定企业兴衰成败的重要因素。因此，加强新时期企业思想道德建设具有深远的历史(教学案例，试卷，课件，教案)意义和重要的现实意义。

　　一、新时期企业思想道德建设的重要性和必要性

　　改革开放近三十年来，在经济建设的主流下，人们的思想道德也随着经济发展有了一定的规范。在国家“两手抓，两手都要硬”的思想指导下，全社会的思想道德有了一定的进步，但也有一部分人，尤其是企业经营管理者的主要精力集中到了以经济建设为中心的工作上，忽视了精神文明建设的重要性，因而享乐、拜金、极端个人主义盛行，他们不顾国家和集体的利益，贪污受贿、职权滥用、生活腐败，这些不良的思想和意识形态不但给社会带来不稳定因素，同时也负面影响了企业正常的生产经营，这是企业发展路上不可轻视的问题。因此，在生产和经营管理的过程中，只有做到“精神文明”和“物质文明”一起抓，只有将社会主义的精神文明和经济建设推上新的台阶，做到精神和经济的与时俱进，才能使企业永远立于不败之地。

　　二、新时期企业思想道德建设的途径

　　1、加强社会主义荣辱观教育，积极推动思想道德建设

　　总书记关于树立社会主义荣辱观的重要论述，高度概括凝练了爱国主义、集体主义、社会主义思想的基本要求，集中了社会主义道德规范和社会风尚的本质特点，是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现。“八荣八耻”不仅是新时期我国公民道德建设的指南和行为准则，也为企业党建工作、职工的思想道德建设提出了新的要求。荣辱观是思想道德建设的基础，荣辱观承载着历史(教学案例，试卷，课件，教案)与传统的血脉，是中华民族和人类社会生生不息、繁荣昌盛的道德规范和精神支柱。因此，加强企业思想道德建设，培育职工高尚精神境界的过程，实际上就是不断改造全体职工世界观、人生观、价值观的过程，不断加强党性修养，增强职工荣辱意识的过程。所以，把树立正确的荣辱观，放在企业思想道德教育的突出位置，切实抓紧抓实抓好，并引导广大干部职工明辨是非，分清荣辱，把践行“八荣八耻”落实在具体的生产管理实践中去，是推动企业发展最根本的基础工作，是企业思想道德建设的重要途径。

　　2、抓好企业文化建设，搭建企业思想道德建设平台

　　从广义上讲，企业文化是指企业及其员工在长期生产经营中形成和发展起来的，同传统文化相协调的群体意识，并在这种群体意识的驱动下所创造的一切成果。从狭义上来说，企业文化是指企业及其员工在长期生产经营中所形成的管理思想、群体意识、价值观念、行为规范和行为方式。由此可见，无论从广义还是狭义上看，企业文化都是职工价值观的取向，说到底是职工思想道德凝炼的具体体现，因此强化和抓好企业文化建设无疑为思想道德建设搭建了一个坚实的平台。

　　3、加强干部思想道德建设，引领思想道德建设的正确方向

　　企业领导干部在日常工作、生活中的一言一行，对广大企业职工来讲就是一种导向，是大家关注的焦点。这就要求我们的领导干部一定要做到工作有业绩，生活有政治(教学案例，试卷，课件，教案)，交际有形象，保小节，守大节，过好“政治(教学案例，试卷，课件，教案)关”和“生活关”，这是抵御各种诱惑和腐败的法宝。我们说领导干部要讲正气，就是要加强思想道德的修养，保持共产党人的先进性，一个是非不明，荣辱不清，甚至思想道德堕落的领导干部，是不能够认真履行共产党员的义务和领导干部的责任的。作为一名领导干部，必须树立正确的思想信念，正确把握和使用好手中的权力，严格遵纪守法，廉洁自律，在任何场合，任何时候都要检点自己，时刻保持一种健康向上的精神状态。同时，必须做到正人先正己，坚持个人利益服从集体利益，自觉抵制各种各样的腐朽思想和享乐、拜金主义作风，要言行一致，大是大非问题做到公开、公正，经济工作程序化，政务工作民主化，增强工作的透明度。

　　4、强化党员在思想道德建设中的垂范作用

　　中国共产党作为中国工人阶级的先锋队，中国人民和中华民族的先锋队，共产党人就应当自觉遵守党的基本路线，牢固树立爱国主义、集体主义、社会主义思想，增强民族自尊、自信和自强精神，树立共产主义远大理想教育，抵御腐朽思想的侵蚀，扫除各种社会丑恶现象，做思想道德建设的领头羊。党员干部要率先垂范，走在思想道德建设的最前列，在践行企业优良的思想道德上做表率。党员是党的肌体的细胞和党的活动主体，党的路线方针政策的制定和贯彻落实，要靠广大党员积极参与;党的战斗力、凝聚力的提高，要靠广大党员卓有成效的工作;党的形象，要靠广大党员用行动去树立和维护。因此，要把优良的思想道德落到实处、取得成效，党员的表率引领作用至关重要。

　　那么，在企业思想道德建设中，共产党员应当怎样做表率呢?从大的方面讲，共产党员应当结合本职岗位，自觉把爱国主义、集体主义、社会主义和树立正确的世界观、人生观及价值观贯穿于工作、生活的全过程，作为自己的人生准则和道德实践标准，努力提高思想政治(教学案例，试卷，课件，教案)素质和道德水平，在推进思想道德建设方面率先垂范，体现在工作中，落实在行动上。具体来说，一是要把弘扬爱国主义精神同集体主义结合起来，把实现企业跨越式发展、提高职工生活质量为己任，把爱国主义、集体主义融入到建设和谐企业的具体实践中，立志为企业发展奉献自己的力量;二是牢记党的宗旨和"权为民所用，情为民所系，利为民所谋"的要求，急企业职工之所急，想企业职工之所想;三是要在诚实守信、遵纪守法上做表率。共产党员要言行一致，说老实话，办老实事，做老实人，高调做事，低调做人，追求真理，坚持原则，模范遵守党纪国法与企业规章制度，廉洁自律，克己奉公，以率先垂范的实际行动，赢取企业职工的信任和拥护;四是在艰苦奋斗、团结互助上做表率。任何时候都要牢记"两个务必"的教导，始终保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，始终保持艰苦奋斗的作风，与时俱进、开拓创新，为实现企业的跨越式发展，作出自己应有的贡献。

　　5、全面加强企业职工思想道德教育

　　一是抓好企业职工的世界观、人生观、价值观教育。坚持思想政治(教学案例，试卷，课件，教案)工作和道德建设工作的正面灌输，及时组织职工学习党的路线方针政策，以马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指引，深入进行爱国主义、集体主义和社会主义思想教育，进行社会公德、职业道德和家庭美德教育及企业文化的培训学习，使之树立正确的世界观、人生观和价值观。二是注重思想道德建设工作的针对性。及时了解职工的疾苦，倾听他们的呼声，准确掌握职工的思想动态，有针对性地对那些思想消极、品德有偏差的职工进行耐心的说服教育，要因势利导，有效遏制职工思想道德滑坡的势头，让他们逐步养成良好的职业道德习惯。三是抓典型，及时表彰思想先进，品德优良、爱岗敬业的职工，并安排优秀的职工到思想消极的职工身边工作，对思想落后的职工进行帮助、熏陶和感染，促进企业职工思想道德素质的整体提高。

　　三、新时期企业思想道德建设的方法

　　1、全面营造有利于良好思想道德建设的条件

　　一是强化制度建设，对企业职工的思想道德行为进行规范，做到行动有规范，行为有标准。建立奖惩激励机制，对思想道德优秀的职工进行奖励，用他们的行为潜移默化其他的职工;对思想道德败坏的职工要进行严厉的惩处，以警示企业其他职工。二是大力营造积极、健康、向上的职工工作和生活环境，以社会主义荣辱观作为职工思想道德建设的指针，坚决抵制不良思想和言论的侵蚀。三是营造良好的文化环境，一方面企业工会要尽可能多的组织丰富多彩的文娱活动，让职工紧张工作的心情得到释放，工作压力得到减轻，同时既可以提高职工的文化品位，又能加强职工间的交流，增强凝聚力和向心力。另一方面在职工活动室、图书室购置优秀的文学期刊，为职工提供丰富健康的精神食粮，丰富职工的精神世界，增强职工的精神力量，要充分挖掘利用中华民族优秀传统文化资源，积极推介经典名作，引导职工在欣赏作品中受到民族优秀文化和传统美德的熏陶。提倡文明上网，广泛发动职工揭露举报有害信息和不良网络行为，加大监督查处力度，不断提高网络信息的公信力，形成健康向上的网络文明新风。坚决反对和抵制庸俗低俗媚俗之风和愚昧迷信、消极颓废倾向。四是实施温暖工程，开展扶贫济困送温暖和职工婚丧嫁娶及生日等慰问，让职工能在工作和生活中体会到企业这个大家庭的温暖，不断激发他们爱家爱企的思想，提高他们“家”的意识，提升他们“家”的理论，从而提升对爱国主义、集体主义和社会主义的认识。

　　2、积极发挥社会舆论和榜样示范的正确导向作用

　　辩证唯物主义认为：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。因此，要建立良好的企业思想道德建设体系，必须积极发挥社会舆论和榜样示范的正确导向作用。

　　社会舆论对人们良好思想道德的形成具有无形的约束和激励作用。各种腐朽错误的思想道德观大都是通过社会舆论传播的。因此，必须注重发挥主流媒体对社会舆论的正确导向作用，要通过企业宣传栏、企业报刊、广播电视和互联网站等，坚定不移地宣传正确的思想道德观，旗帜鲜明地批判各种错误的思想道德观;必须依法加强对各种舆论宣传的监督管理，决不能容许腐朽错误的思想道德观利用各类媒体自由传播;必须净化企业舆论环境，共产党员特别是各级企业领导干部，决不能随波逐流，要自觉抵制错误的思想道德言行。

　　榜样示范是企业思想道德建设的重要途径，对企业良好思想道德观的形成具有重要的影响。一方面，我们要注重在干部职工中发现和表扬那些有着良好思想道德观的先进典型，用他们的先进思想和事迹，教育职工;另一方面，党员领导干部要发挥好模范作用，时时处处以身作则，严格自律，为职工做出好的表率，防止因自己思想不端正和言行不检点而对职工的思想道德观产生误导。

　　3、齐抓共管，确保思想道德建设的持久深入

　　形成齐抓共管的格局，是思想道德建设持久深入的关键。因此企业要充分发挥各职能部门的作用，结合生产经营和管理的实际把这项工作引向深入。一是将自律和他律结合起来，坚持每月对职工和单位的思想道德建设进行一次综合考评，并将考评结果与当月奖金挂钩，由软指标变成硬指标，尽可能地调动职工参与思想道德建设的积极性。二是将指导与创新结合起来，坚持企业各部门将上级的指导与部门的创新相结合，大胆探索企业思想道德建设的新方法，寓教于乐，提高思想道德建设的实效性。

　　总之，积极探索新时期企业思想道德建设的途径和方法，既有利于中华民族传统美德的传承，又有利于时代要求的体现，既有利于社会主义世界观、人生观、价值观的改造，又有利于企业职工价值取向的定位，对贯彻落实科学(教学案例，试卷，课件，教案)发展观，增强企业竞争力，加强新时期企业思想道德建设具有重要的现实意义。

　　参考文献：

　　思想道德建设论文范文第7篇

　　论马克思的道德实践张之沧(8)

　　马克思的唯物史观与道德观三问高兆明(11)

　　生态伦理本体的反思与重构曹孟勤(15)

　　“谦”的德性传统及其当代命运吕耀怀(18)

　　试析儒家忠恕思想中的“己”戴黍(25)

　　中国传统诚信观的演变及其特征陈劲 张大均(28)

　　传统家训的伦理理念及其当代价值戴素芳 杨伟波(31)

　　《道德经》的和谐之道对构建和谐人身的意义阮超群(34)

　　梁漱溟的人生态度与“心性”说徐永源(37)

　　西方元伦理学与规范伦理学的争鸣与融合向玉乔(39)

　　简论西方浪漫主义运动的道德原则及其影响张洁 刘春芳(44)

　　试析西季威克功利主义的性质及其影响陈江进 郭琰(46)

　　古典功利主义与道德理论的建构杨伟清(50)

　　道德困境的博弈分析杨少涵(54)

　　理性学习的局限：道德情绪理论对道德养成的启示周详 杨治良 郝雁丽(57)

　　“做人”是一种德性——兼论个体道德的起点李彬 鲁芳(61)

　　完善兴荣抑耻机制 加强大学生思想道德教育霍功(65)

　　娱乐经济·流行文化与伦理学研究笔谈：伦理学应走近大众——“超女”文化的伦理透视和伦理联想朱贻庭(69)

　　关注流行文化的伦理内涵赵修义(70)

　　“超女”与伦理学研究：一些启示和值得研究的问题陆晓禾(70)

　　从文化、经济和社会背景看大众文化与伦理学研究童世骏(72)

　　偶像应具有的内质余玉花(73)

　　大众文化的娱乐功能与教化功能邵瑞馨(74)

　　大众娱乐与伦理建设段钢(75)

　　大众文化裹挟下的应用伦理学黄凯锋(76)

　　关怀伦理在构建和谐社会中的价值杨凤(77)

　　构建和谐社会中的公平正义原则及其实现机制孔燕(82)

　　古代和谐思想与构建社会主义和谐社会柴艳萍 郭建(85)

　　新农村和谐家庭建设的伦理维度罗文章(88)

　　企业社会责任与构建和谐社会陈伟宏(92)

　　中外和谐交往思想资源及其现代价值徐锦中(95)

　　论荀子与黑格尔伦理思想的根本差异——与吾淳先生商榷任丑(97)

　　论行政伦理的价值——21世纪初公共行政道德化趋势下的阐释曾盛聪(102)

　　中国共产党执政伦理探析沈晓阳(107)

　　从伦理视角探索执政党执政能力建设的新成果——评《执政与善政：执政党伦理问题研究》冯昊青(112)

　　南京师范大学伦理学博士点简介李志祥(F0002)

　　社会主义荣辱观笔谈——荣辱观建设是道德力量的基本保证葛晨虹(4)

　　社会主义荣辱观：时代伦理精神的体现龚群(6)

　　荣辱观的道德实质与作用机制肖群忠(8)

　　对于学习、践行社会主义荣辱观思想内涵的一些理解温克勤(9)

　　“八荣八耻”与社会控制潘允康(13)

　　道德哲学体系中的个体、集体与实体樊浩(16)

　　“慎”的两个维度吕耀怀(21)

　　生活育德是中国传统德性培育基本范式的回归与超越寇冬泉(26)

　　儒家传统荣辱观及其当代价值窦炎国(30)

　　朱熹养成教育思想探析鄢建江(33)

　　道德责任意识建设：现实语境中公民道德建设的一项突出任务高湘泽(35)

　　论社会主义道德价值观的一元指导冉亚辉 易连云(39)

　　论主流意识形态对道德建设的引导作用——我国新时期道德构建应以社会主义荣辱观为核心苏哲(42)

　　教育公平的伦理审视与制度保障何会宁 沈晓(46)

　　关怀伦理的心理特征及应用价值楚丽霞(51)

　　罗尔斯的建构主义解读赵祥禄(55)

　　罗尔斯“差别原则”的中国语境解读张卫明(61)

　　环境伦理制度化的困境曾建平(64)

　　建设环境友好型社会的道德思考何锁成(69)

　　劳动关系理论研究的社会伦理视角黑启明(73)

　　伦理经营：内容与方法的探讨龚天平(77)

　　前进中的天津“大无缝”(F0004)

　　论和谐社会的政治伦理条件万俊人(4)

　　中国共产党执政制度伦理初探戴木才 李占会(8)

　　智德新论肖群忠(14)

　　论人的三重属性的变化发展规律易小明(20)

　　诚信内涵解析杨方(24)

　　传统信德的特征、断裂成因及其承继的原则王淑芹(27)

　　企业诚信及其实现条件窦炎国(32)

　　论企业道德责任的依据、表现与内化王泽应(36)

　　论企业社会责任的界定雍兰利(42)

　　保荐代表人的执业水平、职业道德与证券市场风险战颖(46)

　　中国传统婚姻与性道德论析安云凤(49)

　　略论孔子人口伦理思想王翠绒 易想和(55)

　　网络道德内化规律探析范虹(58)

　　浅谈新时期青少年思想道德建设李平 王新农(63)

　　论助困文明张爱民 李春亭(66)

　　近年来国内关于公民道德的研究综述吴威威(69)

　　道德建设与现代化进程——第13次中韩伦理学研讨会综述叶勤(75)

　　关于“以人为本”理论讨论情况综述赵元春(77)

　　研究当代中国道德建设的重要成果——评《伦理新论：中国市场经济体制下的道德建设》龙静云(80)

　　“道德的基础是人类精神的自律”释义宋希仁(4)

　　试论国家伦理职能的实现手段与目标、丁大同(8)

　　析经济增长中的伦理代价李兰芬(11)

　　论市场经济与道德对立统一的条件性王淑芹(14)

　　CS经营理念的伦理意蕴及时代意义赵永中(17)

　　张岱年：现代中国所需要的新道德衷尔钜(21)

　　制度伦理与道德建设梁禹祥(27)

　　谬误与诡辩析论孙中原(31)

　　关于见义勇为的社会道德控制王本兴(37)

　　轿车交通的伦理问题——作为技术伦理学的一个典型案例王蒲生(41)

　　仁政：先秦儒家政治伦理的核心及其借鉴价值龙静云(44)

　　中国古代妇女伦理模式述论孙理兴(48)

　　论生死观演变的哲学意义冯照祥 蔡红星(53)

　　新世纪对道德的呼唤王殿卿(56)

　　简论大学生道德素质教育陈川雄(59)

　　《中庸》与中庸之道宏祁(60)

　　也说“贫嘴”张大民的幸福观秋阳(62)

　　声明(63)

　　人类文明转折的理论思考——读刘湘溶新著《生态文明论》李培超(64)

　　回顾与展望——在第十次全国伦理学讨论会开幕式上的讲话罗国杰(4)

　　产权伦理初论罗能生(7)

　　行政伦理论纲王伟(13)

　　论开展“公民道德”的教育和研究许启贤(19)

　　走出“家族主义”——谈民营企业发展面临的自我改革朱贻庭(23)

　　企业求利行为的伦理分析卫建国(27)

　　科技伦理：真与善的价值融合吕耀怀(31)

　　全球化呼唤人类社会的普遍道德孙君恒(33)

　　计算机伦理：信息与网络时代的基本道德王正平(36)

　　孝与友爱：中西亲子关系之差异肖群忠(40)

　　论《淮南子》的道德教育思想吕锡琛(45)

　　经济全球化与道德进步——兼论马克思恩格斯的道德进步观于树贵(49)

　　亲子鉴定和夫妻道德徐嘉(52)

　　论中国城市社区建设的道德价值高春花(55)

　　从人生矛盾探索人生智慧——评《解读人生》孙春晨(58)

　　一浓一淡见真情秋阳(60)

　　思想道德建设论文范文第8篇

　　关键词：大学生；思想道德领域；社会主义核心价值观

　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）05-0238-02

　　党的十报告指出，要深入开展道德领域突出问题专项教育和治理，特e是要加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导。当前，我国处在复杂剧烈的社会变革和转型期，社会结构、社会阶层、社会利益正发生着深刻的变化，公众的公民意识、思想活动与价值判断的独立性日益增强，国内外各种思想文化和价值判断不断交融碰撞、多元并存，加上以数字技术为主要手段，以网络平台、社交网站、微博、微信等为主要传播途径的新媒体的“魔力与效应”日益深入到社会公众和高校大学生的政治、经济和思想文化生活，这使得我国社会和大学生道德领域出现了一系列新情况、新问题，经受着前所未有的冲击和挑战。因此，加强当前大学生思想道德领域存在的突出问题及对策研究，有助于贯彻落实党的十报告精神，提高大学生思想道德和文化素质水平，强化大学生道德内化，推动校园道德文化建设和社会公德的建设。

　　一、当前大学生思想道德领域存在的突出问题

　　当前大学生的思想道德状况从整体上来看主流是积极向上的，但是大学生的政治思想观念、家庭婚恋方面、价值观、社会公德等方面仍然有些问题值得担忧。

　　1.当前大学生的政治观念方面。当前，在社会变革和转型期，出现投机主义、社会无序、贫富差距和不劳而获等种种不公平现象，使部分大学生的思想道德领域出现了政治观念淡化的问题。市场经济的本质促使人们关心经济效益和个人利益，滋长以自我为中心的利己主义，市场经济的某些原则进入大学生的思想政治生活，在某种程度上会误导大学生重视自我实现、不关注社会、不关注国家、缺乏社会责任感。因此，在当前国际国内形势剧烈变化的时代，人们的思想状况日益多元化，促使大学生端正思想政治观念非常重要，因为政治观念在大学生的思想道德领域占有重要地位，大学生是民族的希望，祖国的未来，关系中国现代化的顺利实现。

　　2.当前大学生的家庭婚恋观。当前大学生的家庭婚恋观是大学生思想道路领域存在的重要问题之一。在传统社会中，婚姻更多地受家庭制度、社会价值和风俗习惯的制约，并非个人私事，也不完全取决于个人的喜好和意志。当前，随着市场经济的发展，部分大学生的择偶标准出现了强烈的金钱色彩，更多地关注对方的收入、住房、受教育程度和职业等社会经济条件；更加看重家庭赡养负担和财产积蓄等因素。同意赡养老人的大学生逐渐减少，部分大学生认为婚后不愿意与老人同居一套房子等等，独生子女则认为独自赡养四位至六位老人的负担太重。

　　3.当前大学生的价值观。当前大学生的价值观教育是思想政治理论课的重要方面，大学生的思想道德领域中的义利观念从总体上说是好的，大多数大学生清楚国家利益与个人利益的关系，积极寻求个人与社会、奉献与索取的平衡点。但是，在日常行为中也出现虚荣心强，功利色彩严重的现象。尽管大多数大学生在谈到损人利己、损公肥私等行为时表现出深恶痛绝，但这些行为发生在自己身上或与自己的切身利益发生冲突时，却又常常表现为强烈的功利意识。同时，大学生对自己的行为核算成本，看重的是这样做了自己会不会吃亏。在处理人际关系的问题上，希望拥有一个良好的人际交往环境，但在处理人际关系时又表现出明显的自私性。当前，大学生的集体观念主流是好的，但仍有部分大学生由于理想信念淡薄，往往只关心自己，热衷于自我发展。

　　二、探析引发大学生道德领域突出问题的深层原因

　　1.当前社会主义市场经济体制的确立，市场经济与社会的发展，牵动着大学生的思想情绪、理想追求、价值取向和道德选择。当前大学生思想道德领域出现问题的主要原因是由于大学生不能辩证地分析自身思想道德的变化，不能准确地把握市场经济及社会进步的变化趋势，不能清醒地认识市场经济变化带来的双面效应，这些都是当前大学生思想道德教育中迫切需要搞清楚的重要问题。

　　在建设社会主义市场经济体制的过程中，市场经济的负面效应通过各种社会渠道切入大学生的生活，对大学生的思想观念和行为取向产生了一定的影响。市场经济条件下，众多的选择机会促使青年人要有突破传统的应变能力，大学生在学习和思想上容易产生实用主义，淡漠远大理想。这些问题的解决，关系着高校思想政治教育的导向，关系着高校培养的人才是否适应社会主义现代化建设事业的需要。

　　2.新媒体正日益影响着大学生思想道德的发展。新媒体是相对于传统媒体而言，主要指互联网、手机、计算机等。来自美国的新媒体文化对互联网的网民有巨大的影响。在我国使用互联网、手机、计算机等新媒体的用户大多数是大学生，互联网上约有90%的信息是出自西方国家的英文信息，西方的一些发达国家正是利用其以英语为主的新媒体语言的优势，由专门人员负责译成汉语传递给中国大学生，进而影响中国大学生的三观。他们在传播文化信息和控制舆论导向的同时，也源源不断地将西方的世界观、价值观、生活方式等传输给我国各地区的大学生。在西方新媒体的强势文化影响下，大部分大学生会在自觉不自觉中接受了西方的价值观念和生活方式，对西方文化产生一定的认同感和亲近感。这给我国各民族的文化和价值观念带来一定的危机和挑战，给中国传统文化的发展和文明的延续带来了负面影响。

　　3.当代大学生思想道德领域的社会因素。在经济全球化和政治多极化的今天，国际社会意识形态领域的斗争一直都在继续，斗争的范围和手段更加复杂。西方各种思潮随着中国文化市场的逐步放开和国外旅游市场的不断拓展进入中国，与文化娱乐产品一起进入中国的还有反映西方价值观念和道德观念的文化霸权主义和文化殖民主义，我国大学生的主流价值观念和传统文化受到严重冲击。

　　社会主义市场经济体制转型期客观复杂的社会环境，必然影响到大学生的思想道德建设。社会上各种道德失范、价值观的冲突，使大学生的思想道德领域受到一定的负面影响。宏观社会环境的变化导致社会上存在着一些不公平的现象，这些不公平现象容易导致大学生的世界观、人生观和价值观发生扭曲。

　　三、当前大学生思想道德领域问题对策探析

　　1.新时期加强社会主义核心价值体系。社会主义核心价值体系为大学生思想道德建设提供了最新的理论指导，加强社会主义核心价值体系建设，树立正确的舆论导向，切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设的全过程势在必行。大学生思想道德实践必须以社会主义核心价值体系为中心，融入实践的各个方面和全部过程，以增强大学生思想道德教育的时代感。加强当前大学生思想道德建设，有助于引导大学生和社会公众树立正确的社会道德认知状况，积极践行社会主义核心价值观，有效稳妥推进社会主义道德建设。

　　当前加强大学生的思想道德建设要坚持马克思主义理论的指导，坚持中国特色社会主义理论和学习系列讲话精神，把对理论的学习与思想道德教育的具体实际相结合。教师要给学生讲清楚四个自信即：中国走社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，使学生看清形势、分清主流，增强自身为中国梦献身的责任感；教W中采取人性化的教育方法，把以改革为主的时代精神融入教学过程，坚持运用现代化、开放式教育手段让中华民族传统文化自信、优秀革命文化自信与社会主义时代精神的先进文化自信完美结合，为大学生在社会主义市场经济条件下确定价值取向、培养道德品德提供准则，为大学生形成正确的价值观和良好的道德提供理论基础。

　　2.坚持集体主义的社会主义道德建设原则。近年来，大学生思想道德问题成为社会各界关注的热点，随着媒体的介入，更使这一现象受到了极大的关注。大学生的思想道德素质直接影响到未来祖国建设者和接班人的整体水准，作为时代骄子，社会精英的当代大学生的道德发展主流是积极向上的。

　　在坚持社会主义制度自信和文化自信的前提下，大学生要坚持集体主义原则。要意识到以国家为本位的集体主义是最高层次的集体主义，大学生个人利益和国家利益在根本上是一致的，要有无私奉献的精神，当个人利益与国家利益发生冲突时必须服从国家的利益。在学校，大学生要服从以班级和学校为主的集体主义，为自己的班级和学校信誉尽力奉献。在社会主义市场经济条件下，坚持为人民服务和集体主义，大学生要丰富和发展集体主义的内涵，赋予其时代的意义。

　　3.加强大学生思想道德舆论宣传。大学历来是意识形态斗争的阵地，大学是重要的依托阵地，大学生也是意识形态宣传要争夺的主要对象，提高大学生思想道德水平，改革大学思想道德教育，创新高校思想工作方法是加强大学生思想道德建设的重要途径之一。大学应积极发挥日常教学在大学生思想道德教育中的重要作用，充分利用课堂教学整合思想道德教育资源，运用多种方式把思想道德教育融入大学生的日常学习中，真正做到教书育人。

　　高校教师要利用传统政治理论课对大学生进行思想道德宣传教育。在教学中，教师要充分利用教育部、的最新成果，综合运用启发式、研究式、多媒体等多种手段，增强思想政治理论课教育教学的实效性和感染力。同时，要加强实践教学，开辟大学生第二课堂，在社会实践、文化活动中进行大学生思想道德舆论宣传教育，应努力探索和建立社会实践、文化活动与在校大学生思想道德及专业学习相结合的管理体制，不断加强高校大学生的思想素质和社会实践相结合的内容，进一步提高大学生思想道德素质。加强当前大学生思想道德领域建设，有助于大学生抵御西方文化的入侵和网络渗透，树立正确的世界观、人生观和价值观，把道德修养和自我成才结合起来，做一个有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人。

　　参考文献：

　　[1]陈年芳.当前大学生思想政治教育的思考和探讨[J].高教学刊，2017（2）：180-182.

　　[2]邵政.大学生思想政治教育有效提升的途径[J].教育与职业，2017（1）：94-98.

　　[3]丁瑞兆.新媒体对大学生思想道德教育的影响及对策[J].学校党建与思想教育，2016（18）：53-55.

　　思想道德建设论文范文第9篇

　　关键词：道德；非常态化；社会主义道德体系；建设

　　一、道德发展非常态化的现状以及成因

　　一些领域的道德失范最为明显，高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等等，这些领域道德失范反映出我国社会主义道德体系的不健全、不完善、不健康。传统道德体系瓦解，新道德体系尚未完全建立，人们的思想处于一种迷茫状态，不知该用哪种道德作为行为规范。道德发展非常态化有着极为复杂的原因，主要表现在马克思主义“三化”不平衡、传统道德废弃以及深层次的社会原因。

　　1.1马克思主义“三化”理论成果与中国实际脱节

　　马克思主义思想是中国特色社会主义道德体系建设的指导思想，马克思主义伦理道德观是中国特色社会主义社会的主流道德观，是社会主义道德体系建设的指导思想。马克思主义“三化”的成果主要集中在理论方面，实践方面还有待进步，尤其是“大众化”层面还很不足。虽然我党在这方面作出了努力的探索，但是，我国人口众多，地域辽阔，尤其是经济较为落后的地区，马克思主义大众化需要更深入地探索。“更深入的说，道德形成于民间社会，来源于民俗，是人们在生活与生产实践中自觉形成与遵守的规范”。因此，社会主义道德体系的重构必须也不能脱离最广大的人民群众。

　　1.2传统道德被摧毁遗弃

　　中国传统道德体系经历了几千年封建社会，它有着深厚的文化积淀和特有的生长环境，表现出了顽强的生命力。中国传统道德体系与社会主义道德体系在指导思想上有着本质的区别，但前者却为后者的建设提供了丰富的可以借鉴的材料。由于特定的历史原因，中国传统文化受到了致命的破坏，传统道德观亦是受到了严重的冲击。由此带来的问题就是社会主义道德体系的指导思想是先进的马克思主义，却没有道德建设所需要的内容。中国地域广大，民族众多，地区差异极强，即便是中国传统道德体系也呈现出了整体性与差异性相统一的特点。忽视了传统道德体系与社会主义道德体系的重合性。

　　二、 道德发展非常态化特征

　　2.1偶然与必然的统一

　　一个社会的道德与社会形态相适应，我国社会主义建设已有很长一段时间，社会主义道德体系一直没有得以确立，这是道德发展中的偶然性。同时，这也是社会主义道德发展具有的必然性。社会主义社会作为一个新的社会形态，其建设和发展都是没有经验可借鉴的，尤其是跨越了资本主义社会形态而直接建立起来的社会主义国家，缺乏丰富的物质基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，人们的日常行为和职业道德必然会受到经济条件的影响。我国社会主义确立之后，由于国内外政局、形势的影响，政治斗争频繁，道德政治化使得社会主义道德出现了畸形发展。因此，道德发展非常态化是偶然性与必然性的统一。

　　2.2一元与多元的并存

　　马克思主义是构建社会主义道德体系的指导思想，离开这一指导思想，就会丧失社会主义道德的本质。但是，由于适应社会主义市场经济的社会主义道德体系尚未完全建立，传统的、西方的、异化的思想并存，人们的行为规范有较大的差异。高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等折射出的各层次道德行为规范混乱。一元指导思想与多元思想并存是道德发展非常态化较为突出的特征，由此带来的问题就是人们价值观念错乱。

　　三、道德发展非常态化的应对措施

　　3.1加强马克思主义“三化”的务实性

　　马克思主义中国化进程中已经形成了两大理论成果。社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的关键。社会主义核心价值体系的“主要作用在于整合社会和统一思想”，要“深入人心”，就必须通过一种更能为群众所理解、所实践的途径，而以社会主义荣辱观为主要内容的社会主义道德建设，就能发挥这一桥梁的作用。因此，搞好社会主义道德建设，是社会主义核心价值体系建设的关键。只有实现最广大人民对它的认同，才能更好的实现道德发展的常态化。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”，社会主义道德体系建设也只有通过最广大人民群众的实践才能实现。

　　3.2加大中国优秀传统道德成分的吸收

　　“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”，对中国传统道德体系的态度，目前学界大多持一致的态度，应该以中国传统道德体系为基础，对其中优秀的道德规范和观念提取和加工，使之适应社会主义现代化、适应社会主义市场经济。中国传统优秀文化是社会主义道德建设的根基这是不争的事实，人们现在面临的最大问题是对中国传统文化中精华与糟粕的处理。作为中华文化体系的一部分，对传统道德体系的剖析必然不是短时间就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化复杂、地缘差异较大，更增加了此项工作的难度。怎么样吸收中国传统道德体系的优点，这不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题。同时，传统道德的产生也有其特定的历史背景，因此应该注意历史与逻辑的统一。

　　3.3促进中国特色社会主义文化大繁荣大发展

　　“文化是维系社会发展的精神纽带，是一个社会、国家、民族的灵魂。文化作为一个民族共有的精神家园，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，文化作为发展经济、维护社会稳定最重要的变量之一，是构建充满创造活动、协调全体人民各尽所能、各得其所的利益关系的精神基础”，文化丰富了道德的理论体系。文化和道德都是特定时期的产物。推进社会主义文化大繁荣大发展有助于为道德发展营造良好的环境。道德的发展离不开社会主义文化大繁荣大发展。社会主义文化需要借鉴、利用传统的、西方的精华部分。文化积淀的越深，道德水平也就相对很高。因此必须重视社会主义文化的发展。

　　参考文献：

　　[1]吴新文.社会主义核心价值观[M].重庆：重庆出版社，2009.

　　[2]张飞燕.推进社会主义核心价值观大众化的思考与对策[J].学术论坛，2009（4）：12-14.

　　[3]李建平，周瑾平.社会主义核心价值体系中的核心价值观研究综述[J].湖南城市学院学报，2010（1）：1-6.道德发展的非常态化与社会主义道德体系建设

　　赵祖磊

　　（大理学院马克思主义学院）

　　摘 要：随着社会、经济快速发展，道德失范现象已引起了广泛的关注，能够适应时代要求的社会主义道德体系愈来愈得到关注。我国出现的道德失范现象是社会主义道德发展过程中的非常态化现象，只有正确认识这一非常态化现象，才能构建适应时代需要的社会主义道德体系，才能为社会转型提供有力的道德支撑。

　　关键词：道德；非常态化；社会主义道德体系；建设

　　一、道德发展非常态化的现状以及成因

　　一些领域的道德失范最为明显，高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等等，这些领域道德失范反映出我国社会主义道德体系的不健全、不完善、不健康。传统道德体系瓦解，新道德体系尚未完全建立，人们的思想处于一种迷茫状态，不知该用哪种道德作为行为规范。道德发展非常态化有着极为复杂的原因，主要表现在马克思主义“三化”不平衡、传统道德废弃以及深层次的社会原因。

　　1.1马克思主义“三化”理论成果与中国实际脱节

　　马克思主义思想是中国特色社会主义道德体系建设的指导思想，马克思主义伦理道德观是中国特色社会主义社会的主流道德观，是社会主义道德体系建设的指导思想。马克思主义“三化”的成果主要集中在理论方面，实践方面还有待进步，尤其是“大众化”层面还很不足。虽然我党在这方面作出了努力的探索，但是，我国人口众多，地域辽阔，尤其是经济较为落后的地区，马克思主义大众化需要更深入地探索。“更深入的说，道德形成于民间社会，来源于民俗，是人们在生活与生产实践中自觉形成与遵守的规范”。因此，社会主义道德体系的重构必须也不能脱离最广大的人民群众。

　　1.2传统道德被摧毁遗弃

　　中国传统道德体系经历了几千年封建社会，它有着深厚的文化积淀和特有的生长环境，表现出了顽强的生命力。中国传统道德体系与社会主义道德体系在指导思想上有着本质的区别，但前者却为后者的建设提供了丰富的可以借鉴的材料。由于特定的历史原因，中国传统文化受到了致命的破坏，传统道德观亦是受到了严重的冲击。由此带来的问题就是社会主义道德体系的指导思想是先进的马克思主义，却没有道德建设所需要的内容。中国地域广大，民族众多，地区差异极强，即便是中国传统道德体系也呈现出了整体性与差异性相统一的特点。忽视了传统道德体系与社会主义道德体系的重合性。

　　二、 道德发展非常态化特征

　　2.1偶然与必然的统一

　　一个社会的道德与社会形态相适应，我国社会主义建设已有很长一段时间，社会主义道德体系一直没有得以确立，这是道德发展中的偶然性。同时，这也是社会主义道德发展具有的必然性。社会主义社会作为一个新的社会形态，其建设和发展都是没有经验可借鉴的，尤其是跨越了资本主义社会形态而直接建立起来的社会主义国家，缺乏丰富的物质基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，人们的日常行为和职业道德必然会受到经济条件的影响。我国社会主义确立之后，由于国内外政局、形势的影响，政治斗争频繁，道德政治化使得社会主义道德出现了畸形发展。因此，道德发展非常态化是偶然性与必然性的统一。

　　2.2一元与多元的并存

　　马克思主义是构建社会主义道德体系的指导思想，离开这一指导思想，就会丧失社会主义道德的本质。但是，由于适应社会主义市场经济的社会主义道德体系尚未完全建立，传统的、西方的、异化的思想并存，人们的行为规范有较大的差异。高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等折射出的各层次道德行为规范混乱。一元指导思想与多元思想并存是道德发展非常态化较为突出的特征，由此带来的问题就是人们价值观念错乱。

　　三、道德发展非常态化的应对措施

　　3.1加强马克思主义“三化”的务实性

　　马克思主义中国化进程中已经形成了两大理论成果。社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的关键。社会主义核心价值体系的“主要作用在于整合社会和统一思想”，要“深入人心”，就必须通过一种更能为群众所理解、所实践的途径，而以社会主义荣辱观为主要内容的社会主义道德建设，就能发挥这一桥梁的作用。因此，搞好社会主义道德建设，是社会主义核心价值体系建设的关键。只有实现最广大人民对它的认同，才能更好的实现道德发展的常态化。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”，社会主义道德体系建设也只有通过最广大人民群众的实践才能实现。

　　3.2加大中国优秀传统道德成分的吸收

　　“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”，对中国传统道德体系的态度，目前学界大多持一致的态度，应该以中国传统道德体系为基础，对其中优秀的道德规范和观念提取和加工，使之适应社会主义现代化、适应社会主义市场经济。中国传统优秀文化是社会主义道德建设的根基这是不争的事实，人们现在面临的最大问题是对中国传统文化中精华与糟粕的处理。作为中华文化体系的一部分，对传统道德体系的剖析必然不是短时间就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化复杂、地缘差异较大，更增加了此项工作的难度。怎么样吸收中国传统道德体系的优点，这不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题。同时，传统道德的产生也有其特定的历史背景，因此应该注意历史与逻辑的统一。

　　3.3促进中国特色社会主义文化大繁荣大发展

　　“文化是维系社会发展的精神纽带，是一个社会、国家、民族的灵魂。文化作为一个民族共有的精神家园，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，文化作为发展经济、维护社会稳定最重要的变量之一，是构建充满创造活动、协调全体人民各尽所能、各得其所的利益关系的精神基础”，文化丰富了道德的理论体系。文化和道德都是特定时期的产物。推进社会主义文化大繁荣大发展有助于为道德发展营造良好的环境。道德的发展离不开社会主义文化大繁荣大发展。社会主义文化需要借鉴、利用传统的、西方的精华部分。文化积淀的越深，道德水平也就相对很高。因此必须重视社会主义文化的发展。

　　参考文献：

　　[1]吴新文.社会主义核心价值观[M].重庆：重庆出版社，2009.

　　思想道德建设论文范文第10篇

　　儒家科技伦理思想及其现代借鉴

　　孟子的平等思想及其现代价值

　　论儒家仁爱思想中的伦理情怀

　　浅议耻感自我教育的目标指向

　　基于公共性的廉政伦理探究

　　论“敬畏生命”的生态启沃

　　先秦儒家生态伦理观的现代启示

　　科学技术的生态伦理关怀意蕴

　　制度建设与道德建设何者为重

　　文化传播体现核心价值观的必要性

　　西方道德与幸福一致观念的伦理学分析

　　前期维特根斯坦伦理价值思想初探

　　道家思想对构建现代生态伦理的启示

　　马克思主义与基督宗教对话之探析

　　当代社会发展中的生态困境及制度对策

　　社会转型中的道德自我困境及其公民伦理构思

　　老子的伦理思想是自然主义伦理学吗

　　大学生电影节与三维结构的大学生中国梦

　　素食主义:一种保护生态环境的饮食伦理

　　用生态文明建设推进美丽中国的实现

　　现代化视野下我国生态文明建设的多维审视

　　生态文明建设中的生态道德重塑问题

　　生态伦理与政府生态治理变革

　　论区域生态文明共享的生态正义问题

　　生态文明视野下的现代生态村居建设

　　伦理视阈下的农村最低生活保障制度

　　哈贝马斯社会整合理论批判与反思

　　论“天人合一”传统理念及当代应用

　　儒家自然道德思想与当代生态文明发展

　　马克思人与自然关系理论的生态伦理意蕴

　　马克思主义生态伦理思想及其当代意蕴

　　当代美国公共行政美德伦理的复兴与实践

　　社会主义核心价值观对欲望形而上学的超越

　　康德自由伦理观与马克思自由伦理观比较

　　协商民主论要——鉴于政治合法性的逻辑思辩

　　社会正义的边界审视:来自女权主义的批判与反思

　　传统诚信观念的现代重构与社会主义核心价值观建设

　　先秦时期天人关系说中的生态伦理意蕴及当代价值

　　关于“社会主义核心价值体系建设”的哲学思考

　　开放与超越:论胡塞尔“生活世界”的开放性意义

　　中国古代生态伦理思想及其对生态文明建设的启示

　　从“权利”到“责任”——生态伦理建构核心转换研究

　　哲学走向荒野——论自然价值与生态伦理的关系

　　西方生态社会主义理论及其对我国生态文明建设的启示

　　发展的生态愿景——超越发展的有限性与无限性的矛盾求解

　　现代政治的人性预设——以苏格兰启蒙政治思想为中心的探讨

　　转型期中国人的精神困惑初探——兼谈中国精神的培育和弘扬

　　思想道德建设论文范文第11篇

　　摘 要：公民道德建设问题作为一个近年来的学术热点，受到多学科的广泛关注，梳理其研究现状，并分析其存在的问题及原因，有助于推进研究的进一步深化。

　　关键词：道德；现状；回溯

　　中图分类号：B82-059 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2011）11-0034-03

　　实现社会主义现代化，提升现代社会文明程度，关键在于人的道德素质的全面提升。新中国成立以来，党和政府以及学界、社会各界都十分重视公民的道德素质问题，并对此进行了全面系统的部署和研究，取得了一系列骄人的成绩。但由于公民道德素质问题不仅是思想认识问题，更是社会现实问题，如果脱离社会进步和政治经济发展谈公民道德建设，那么充其量只能发挥有限的作用，甚至会导致许多表面繁荣的虚假“泡沫”，再次回到历史的原点。再者，从绝对意义上说，道德素质的提高是一个永无止境的过程，在不同时代背景下，国情道德素质的要求和内涵不尽相同，因而难免会出现理想与现实之间的差距甚至脱节的现象。尤其对拥有大国人口国情的中国来说，提高公民的道德素质不可能轻而易举、一蹴而就。自改革开放特别是新世纪以来，党和政府十分重视公民道德素质的提高，出台了关于加强公民道德建设的政策文件，标志着中国公民道德素质建设步入了一个新阶段，也标志着国内公民道德建设研究步入了一个新阶段。

　　一、公民道德建设研究回溯

　　1.公民道德建设研究的历程

　　新中国成立以来，我国公民思想道德建设主要分为三个阶段：第一阶段是改革开放之前的30年，这是国内公民道德素质建设的起步期。第二阶段是改革开放之后到2001年。这是国内公民思想道德素质建设发展期，学界主要围绕“四有”公民问题展开了研究探讨。第三阶段为繁荣期。2001年，中共中央颁布《公民道德建设实施纲要》(简称《纲要》)，极大地推动了学界对公民道德的深入研究，公开出版的书籍和文章呈爆炸之势。新中国成立60年以来，中国共产党各代领导集体视公民道德素质培养为社会主义革命和建设事业的重要组成部分并进行了积极探索。在素质要求上，从强调“社会主义接班人”的“政治道德”素质到明确“公民道德”的核心、原则、规范；在公民道德素质提升的方法上，从注重榜样示范带动和加强教育到用社会主义核心价值体系统领公民道德建设并用制度作保证，我党关于公民道德素质培养的理论不断完善并日臻成熟。

　　值得一提的是，《纲要》颁布后，中国公民道德论坛已经举办六届。六届论坛的主题分别是“公民道德与全面小康”（论坛结束时发表了《首届中国公民道德论坛宣言》）、“公民道德建设与构建和谐社会”、“社会主义荣辱观与公民道德建设”、“诚信建设与公民责任”、“弘扬抗震救灾精神，推进公民道德建设”、“弘扬爱国主义精神、推进公民道德建设”。论坛引起了社会各界的关注和参与，也极大推进了公民道德研究与建设。

　　学界就为什么要建设公民道德、建设怎样的公民道德以及如何建设公民道德等三个理论问题展开了研究探讨。具体而言，有以下几个方面：

　　2.公民道德建设的意义及公民道德的理解研究

　　一是公民道德建设的现实语境及意义研究。新中国成立以来，尤其是改革开放以来，我国在现代化建设和思想道德建设方面也取得了巨大成绩，但与此同时，我们应该看到，在公民思想道德建设方面仍然还存在不少问题。最突出的表现是：首先，党风政风不正，腐败现象严重。其次，社会风气不正，解放后一度绝迹的各种社会丑恶现象又死灰复燃、沉渣泛起。最后，青少年思想道德状况也令人担忧。学界普遍认为，公民道德建设是加强和改进党的作风建设的基础工作，是时展和建构和谐社会的迫切需要，也是应对当前学校德育工作面临的严峻挑战的需要。这是公民道德建设的现实语境。

　　《纲要》明确指出：“通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系。这是提高全民族素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。”此外，学界还认为，公民道德建设在道德建设中占有重要地位，它是“以德治国”的重要方面。加强公民道德建设，有利于促进和谐社会建设；有利于提高国民素质，推进中国现代化的进程；有利于形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明的协调发展。

　　二是公民道德的概念与内涵。公民道德的内涵有几种不同的界定。学者们对公民道德的内涵达成的基本共识是：首先，公民道德具有公共性，不是私人道德,而是一种着眼于公民个体的最为基本的政治道德、社会性道德；其次，公民道德依托公民社会而成长，并对其有积极功能；最后，公民道德是马克思主义伦理思想时代性的创新和发展。

　　三是公民道德规范的研究。关于公民道德规范问题，有学者分析了“爱国”、“爱国主义”、“爱国主义精神”三个概念的区别，认为爱国主义精神在公民道德体系中居于最高地位,具有旗帜作用。还有学者分析了“爱国守法”作为公民道德原则的依据。另有学者认为，我们没有认识清楚“公民道德基本规范”与整个“社会主义道德体系”之间的关系，而把它简单地处理成一种相互交叉和重合的关系。有学者分析了“爱国守法”作为公民道德原则的依据，即它能够调节公民道德中的主要伦理关系；它贯穿了整个公民道德规范体系，成为指导性准则；它标志着公民道德的特性，区别于其他道德体系。爱国是公民道德的最高原则，而守法是最低原则。

　　3.《纲要》的意义和特点研究

　　许启贤认为，公民道德具有“普遍性与多层性的统一、广泛性与平等性的统一、个体道德与社会主义道德的辩证统一、道德权利与义务的统一”等特点。他归纳了《纲要》的八点突破，给予了高度评价。宋惠昌认为，公民道德的提出具有鲜明的时代意义，因为公民是现代民主政治社会中有独立、平等法律地位的个体，不是任何政治实体的附庸。他指出，公民道德的提出还具有重要的实践意义，它是对我国社会关系和社会结构深刻变化的理论概括；它比社会主义道德这样的道德概念具有更大的社会普遍性，以国家公民为主体的公民道德是整个社会道德体系中最基本的道德层次。

　　黄明理认为，公民道德是当代伦理话语转换的重要标志，它发展了马克思主义创始人的道德理论，扩大了道德主体的范围，表明我国的道德建设由义务型道德向义务权利统一型道德的转换，由以理想性道德要求建设为重点向以先进性、广泛性相结合的道德要求建设为重点转换。这一转换具有重要的理论和现实意义。吴俊忠认为，《纲要》是“顺应时代要求的德治纲领，科学务实的道德体系，重在建设的指导性文件”。张培锋撰文对20字公民基本道德规范进行逻辑结构的分析，认为该规范具有高度概括性和可操作性,继承了中西优秀道德传统，实现了综合创新，符合道德建设内在规律和客观要求,形成了系统的社会主义道德范畴体系，这一体系的形成对最终建构面向市场经济的社会主义道德体系具有重大价值。张博颖认为，社会主义公民道德不是对马克思主义伦理主张的背离，而是马克思主义伦理原理在新时期的新发展。黄明理也认为，“公民道德”这一伦理话语标志着马克思主义道德观的发展。

　　4.公民道德建设与各种思想文化资源的关系研究

　　廖申白认为，公民伦理与儒家伦理存在质的差别。前者体现为有差别的私人的直接的关系，后者则是一般的无差别的关系。儒家伦理主要关注日常交往，而日常交往的伦理是感情的，感情的关系是这种有效性要求的基础；公民伦理是交换的伦理，它诉诸尊重的态度。他认为儒家伦理是一种对日常生活伦理与公共生活伦理这两者间的直通(等同)性理解的思想与观念，而公民伦理的前提则是公、私域的分离,所以公共生活愈发达，二者的冲突就越强烈。他对公民伦理建设提出的建议是：“袭用儒家伦理的‘准家庭式’推理作为伦理考量，并辅以新加坡式的强化行政法规的举措”，但强调这是一种策略需要，是一种权宜之计。

　　有学者认为，中国传统文化中蕴含着丰富的伦理观念，如儒家的仁、义、孝、悌、忠、信等，佛教的五戒、十善、四摄、慈悲，道教的清净无为、素朴等，这些具有行为规范意义的伦理原则和规范在很大范围和程度上都可以与社会公德、道德规范相通。有学者论述了传统家训教化与公民道德素质养成的问题。有学者强调整体精神，推崇崇高的人生观，提倡人伦价值观，追求高尚精神境界，向往理想人格，强调道德主体的能动作用对公民道德建设有重要意义。此外，徐柏才还探讨了传统的自然之德、社稷之德、和谐思想对公民道德建设的积极作用；张博颖探讨了“五四”新文化运动对公民道德的启蒙意义。

　　郭广银、杨明认为，当代中国的道德建设有两个不可回避的思想源流，其一是中华民族数千年传统伦理之精华，其二是近代以来在民主革命和社会主义革命的过程中形成的近现代优秀革命道德传统。他们认为，必须对传统中华伦理精华进行“现代转化”，必须从社会主义市场经济出现的新问题出发，对传统伦理精华进行“时代拓展”，从而为公民道德建设提供更丰富的民族传统资源。也有学者对孔子的仁爱思想与构建和谐社会中的公民道德建设之间的关联进行了研究。

　　5.公民道德建设与现代化建设的关系研究

　　学者们认为，公民道德建设与民主政治之间是双向互动的关系，二者同步成长、相互促进。有学者探讨了国家伦理与市民社会伦理的关系，指出公民道德建设要结合我国正在形成中的“市民社会”这个社会现实来进行。同时，学界普遍认为，公民道德建设不仅是和谐社会的必要内容和重要标志，而且是构建和谐社会的有力保障。公民道德素质是构建和谐社会的根基。也有学者认为，和谐社会要求所有公民具备与其职责相适应的竞争性品质与合作性品质，而最关键的是公正品质。

　　6.如何推进公民道德建设的研究

　　学界一致认为，扎实推进公民道德建设，要从最基本、最基础的事情做起，广泛深入持久地宣传20字基本道德规范；要以活动为载体，吸引群众普遍参与；要大力宣传先进典型，发挥舆论的监督作用；要把公民道德建设融入到有关法律法规、行业规范、管理制度、乡规民约、学生守则之中；要把青少年道德建设作为重点，构建学校、家庭和社会“三位一体”的道德教育网络。要探索企业、农村、社区、机关、学校、新经济组织和其他基层单位开展公民道德建设的新途径和新办法，努力增强工作的针对性和实际效果。但对于公民道德建设的机制、路径、重点等问题，学界存在较大分歧。

　　如何进行公民道德教育？学界普遍认为公民道德教育在公民道德建设中具有重要作用,并从哲学思辨、内涵内容、方式方法上进行了积极的探讨。有论者指出，要从家庭细节抓起，推进爱国主义教育；从在校学生抓起，推进道德教育；从公民个人抓起，推进社会公德教育。三位一体，全方位推行。有学者认为，加强公民道德建设，首先要求党政干部以身作则实践履行公民道德；同时，对新社会阶层中的广大人员进行诚实劳动、合法经营、遵纪守法教育；加强对青少年和儿童的公民道德教育；还要加强对违法犯罪分子和受刑事处分的人进行法治教育。

　　学者对如何借鉴国外公民道德建设的经验进行了探讨。一是概览式地介绍西方国家公民观、公民道德观及公民教育观的特点。如着重研究了西方公民道德的四个理论问题：公民道德的本质、公民道德的必要性、公民道德与国家的关系、公民不服从；从历史发展的顺序介绍古希腊、古罗马公民的“四主德”、中世纪深受神学影响的臣民道德及十七、十八世纪的资产阶级道德；二是具体介绍某一国家的公民道德教育情况并进行重点评介，但这仍有待于进一步深入全面研究。对美国公民教育的“服务学习”法进行了重点评介。这为我们学习借鉴国外公民教育、公民道德建设的经验提供了丰富的资源。

　　二、研究中存在的主要问题

　　总体上看，许多研究只是对《纲要》进行“注解式”的研究，缺乏多学科“视界融合”，学理性研究成果较少。研究存在的主要问题有：一是对公民道德的内涵、层次性、功能、结构、形成机制等缺乏研究，特别是缺乏从公民道德信仰角度进行的研究；二是提升公民道德与提升现代文明程度的关联不够，两者的内在包含关系以及互动促进的关系缺乏研究；三是缺乏对中外公民道德理论和实践资源的深度总结和全面研究提升；四是城镇公民道德建设尚有一些研究，但乡村公民道德建设研究十分稀缺；五是缺乏公民道德与社会主义核心价值体系建设之间关系的研究；六是由于缺乏“地毯式”公民道德素质“镜像”调查，原因分析流于空泛，提出的实践路径和机制对策也缺乏现实针对性。这些缺憾为下一步的研究预留了巨大空间。

　　参考文献：

　　［1］俞吾金.再论异化理论在马克思哲学中的地位和作用［J］.哲学研究，2009(12)：3.

　　［2］巴拉达特.意识形态起源和影响［M］.北京：世界图书出版社，2010：178.

　　［3］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

　　［4］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京:人民出版社，2002：230.

　　［5］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京:人民出版社，1998：136.

　　［6］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第32卷［M］.北京:人民出版社，1998：343.

　　［7］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第44卷［M］.北京:人民出版社，2001：395.

　　［8］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京:人民出版社，2003：403.

　　［9］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京:人民出版社，2003：927.

　　思想道德建设论文范文第12篇

　　关键词：社会主义；荣辱观；行政文化

　　一、引言

　　同志提出的八荣八耻社会主义荣辱观具有广泛而深刻的指导性，即坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

　　八荣八耻是对我国几千年来中华传统美德的高度概括，是我国每个公民都应遵守的行为准则，是每个行业都应践行的行为依据。八荣八耻是行政文化建设的重要组成部分，同时二者具有相互依存、相互促进的作用。作为同样具有广泛影响性的行政文化建设，也应以八荣八耻为理论指导，以搞好行政文化的廉政建设，树立良好的政府形象和社会风气，最终达到赢得民心，加快构建和谐社会步伐的目的。

　　二、研究意义

　　（一）有利于推进社会主义精神文明建设

　　道德建设是我国社会主义精神文明建设的重要内容。良性的道德建设有利于加快我国社会主义文明建设的步伐，营造良好的社会风气。而八荣八耻是对我国中华民族的传统美德的高度概括，使道德尺度明晰化、具体化、条文化，使广大民众有了行为的依据，集中体现了社会主义、爱国主义、集体主义思想，体现了社会主义基本道德规范的本质要求。研究八荣八耻有利于整个社会思想道德水平的提高，将有力推进我国社会主义精神文明建设，为我国社会主义现代化建设提供思想保障。

　　（二）有利于党风廉正建设

　　提出了中国共产党应代表最先进的生产力、最先进的文化、最广大人民的利益。进行行政文化建设要以此作为思想指导，因为党员的行为作风具有模范带头作用，关系到党的荣辱存亡。而八荣八耻则是在三个代表思想之后的再发展，为党员提供了行为的准则及精神动力，有利于党员形成积极健康的人生观、价值观、世界观，有利于+防止腐败，有利于形成廉洁、公正、服务大众的健康思想。

　　（三）有利于提高国民整体素质

　　社会主义精神文明建设的重要任务之一是培育社会主义有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德素质。八荣八耻则对每个人的各方面都提出了总的行为准则，有利于其整体素质的提高。

　　（四）有利于加快和谐社会的构建

　　八荣八耻作为广大民众的行为准则，有利于形成积极、健康、和谐的社会局面。随着对外开放的深入，与外来思想发生碰撞不可避免，特别是一些别有用心的国家时刻准备对我国进行不良、腐朽意识的渗透。而八荣八耻的社会主义荣辱观为我国国民提供了行为的依据，可以此很好地分辨、抵触各种不良的腐朽思想，从而树立正确的思维、行为习惯，为实现我国民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总目标提供了重要的思想保障，从而有利于我国和谐社会的构建。

　　三、行政文化相关概念辨析

　　（一）行政文化的定义及特征

　　行政文化是相对于社区文化、乡村文化、企业文化、校园文化而言的一种具有行政特点的文化形态，主要是指各级党政机关国家行政主体在实践行政活动中，影响甚至决定其行为的一系列行政道德、行政理念、行政规则、行政环境等各种道德现象、心理现象和精神活动状态。它是行政机关及其工作人员应共同具备和遵守的理想信念和价值观念、道德标准、行为模式、生活方式及人际关系等各种社会准则与行为规范的总称。它具有时代性、社会性、民族性、积淀性、隐蔽性、连续性、普遍性、渗透性，它是一种巨大潜在的无形力量，其影响是持久的、无所不在的。

　　（二）行政文化的功能

　　1、引导作用。即引导受众群体形成特定的价值观、人生观，形成特定的行为模式。行政文化一方面通过将共同价值观向行政人员个人价值观内化，使行政组织在理念上确定一种内在的、自我控制的行为标准，规范、指导、约束着行政人员的行为。另一方面，受强有力行政文化影响和熏陶的行政人员，能够自觉地约束个人的行为，使自己的思想、感情和行为与行政组织保持相同的取向。

　　2、规制作用。由于行政文化包括行政道德、行政规则等因素，因此，行政文化在道德上具有良性的引导作用，在行政规则上具有导向、规范、甚至强制执行作用。

　　3、保障作用。由于行政文化包括行政道德、行政规则、行政理念等既成因素，因而为行政执行、学习人员提供了可参照的模板，为其行政行为提供了底线。因此具有保障正常行政行为执行的作用。

　　4、辐射作用。行政文化可以通过行政主体与外界的交往，把其作风、精神面貌辐射到整个社会，对全社会的精神文明建设和社会风气的根本好转产生重要的影响。可见行政文化作为行政主体的思维方式、目标导向、约束机制，在整个公共政策的制定、实现过程中发挥着重要的作用。四、建设措施

　　（一）坚持以马列主义、思想、邓小平理论、三个代表作为指导思想

　　行政文化包括行政道德、行政理念、行政规则、行政环境等。而八荣八耻显然是行政道德内容的重要组成部分，而且高于行政道德，具有很现实的理论指导性，是我国社会发展的时代产物，是马列主义、思想、邓小平理论、三个代表思想的再发展，与其一脉相承，并同样是人类智慧的结晶。因此必须坚持马列主义、思想、邓小平理论、三个代表思想，用这些先进的理论指导行政文化的建设，以确保正确的行政文化建设方向，并在此基础上用八荣八耻社会主义荣辱观拓展政文化建设的深度性、广泛性、高质量性。

　　（二）严格加强行政主体道德思想建设

　　行政主体是行政文化的建设者，同时又受行政文化的影响，是行政文化的受众者及行政政策的执行者，其言行是行政文化的重要组成部分。因此政府政策是否能够得到顺利落实，行政主体是否秉公行事，是否具有良好的职业道德关系到政府行政目标的实现及政府形象的树立。为此必须加强行政主体的道德建设以培养行政主体高尚的道德情操，高层次的思想境界，而八荣八耻概括了中华民族的传统美德，为行政主体提供了具体的行为准则，有利于防止其思想滑坡，一心一意做好人民的公仆，避免腐败思想、行为的出现，促使其形成牢固、正确的地位观、利益观、权力观、大局观，最终为良好行政文化的形成起到模范带头作用。

　　（三）发挥媒体的舆论导向作用

　　当今的时代是信息、知识爆炸的时代。人民大众可通过多种媒体途径获取相关所需信息。国家相关媒体应借此良机，利用其广泛的受众性，充分发挥其舆论导向作用，积极宣传健康、和谐的道德思想，以不断使行政主体受到良好的道德思想熏陶，培养其高尚的思想情操，使其能够按照八荣八耻的要求为自己的言行躬行自省，并通过其行政行为的影响，利用其示范效应，为行政文化的发展营造一个和谐的氛围。

　　（四）突出行政文化建设的伦理性

　　践行实践八荣八耻是一个人行为伦理性的集中体现，而伦理是道德建设的灵魂所在。突出行政文化建设的伦理性也就是要突出行政主体对道德观念感知的自觉性，使其有强烈的责任感、使命感、正义感、羞耻感，能够自发按照道德要求特别是八荣八耻的社会主义荣辱观要求规范自己的言行。使其言行在生活中能够“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，遵循符合社会发展需求的礼仪伦常，不腐化堕落；在工作中能够“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”严于律己、秉公行事、惩恶扬善，不搞小团体主义、不徇私枉法；在学习中能够“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，不断吸收新的科学知识，与时俱进、忧国忧民，并坚决反对封建愚昧落后的言行，倡导积极健康的思想言行，以为行政文化的可持续发展营造良好的社会风气。

　　（五）加强行政文化建设的理论研究

　　《》规定，共产党员和党的干部要解放思想，实事求是，不断研究新情况，总结新经验，解决新问题，与时俱进，开拓创新。

　　八荣八耻是党不断进行理论创新的重要体现，是集体智慧的结晶，是行政文化的重要组成部分，是社会主义荣辱观的主要内容，是对人们言行准则的重要创新性经验总结，是党员、行政主体、广大民众武装自己头脑的重要思想武器。

　　因此要加强行政文化建设的理论研究，并且要着重关于八荣八耻行政文化理论的相关理论研究，使其不断充实完善、内涵更加丰富，以充分发挥其对行政主体以及广大民众的言行指导作用，避免不好甚至违法乱纪的言行出现，以促进我国行政文化、社会主义精神文明建设的健康、和谐发展。

　　（六）树立典型的践行者

　　事实证明，生活中良好的典型模范具有很好的带头作用，能够激励其成为像典型、模范人物。因此应在生活、学习、工作中发现践行八荣八耻的榜样人物，并大力宣传其先进事迹，带动更多的人成为八荣八耻的忠实践行者，特别要发现行政主体、共产党员中践行八荣八耻的典型人物，以树立其行政主体、共产党员的光辉形象。最终通过以个体带动群体的良好效应，为积极的行政文化观念特别是八荣八耻的落实及不断发展营造一个良好的社会风气。如在和平建设时期，涌现出雷锋、焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞、方永刚等众多好党员、好干部、好榜样，他们的高尚品德为其他行政人员的言行提供重要的参考坐标，是行政文化中靓丽的风景线。

　　五、结语

　　同志提出的八荣八耻是共产党员集体智慧的结晶，是马列主义、思想、邓小平理论、三个代表思想的再发展，是行政文化的重要组成部分，是行政主体言行的风向标，具有广泛而深刻的指导意义。

　　因此要大力加强以八荣八耻为社会主义荣辱观主要内容视角下行政文化建设研究，以不断丰富、充实我国行政文化建设的内涵，促进我国社会主义精神文明的蓬勃发展。

　　参考文献：

　　思想道德建设论文范文第13篇

　　关键词：生态文明道德教育 思想政治教育 生态文明观

　　一、生态文明道德教育在高校思想政治教育中的重要性

　　1.有利于丰富高校思想政治教育的时代内涵

　　在科学发展观的指导下，生态文明道德教育能够妥善处理好人、环境、教育之间的关系，引导社会各界树立起正确的生态意识，调动社会各界参与社会主义文明建设的积极性。将生态文明道德教育融入到高校思想政治教育中，能够进一步丰富高校思想政治教育的时代内涵，推动高校思想政治教育开拓创新、与时俱进，帮助大学生树立良好的生态文明观，强化生态环保意识，提升大学生基本道德素质，让他们积极参与到生态环境保护中来，从而加快我国生态文明的建设步伐。[1]

　　2.有利于拓展高校思想政治教育的思路

　　生态文明道德教育旨在引导受教育者树立崭新的人生观、自然观和生存发展观，使受教育者更加关注人的可持续发展，有意识地控制以牺牲自然为代价而获取人类自身发展的盲目行为。在高校思想政治教育中融入生态文明建设，能够拓展大学生思想政治教育的新思路，使大学生在受教育的过程中强化生态保护的责任感和使命感，将其内化为爱他人、爱社会、爱自然的实际行动，不断提高处理生态问题的能力，提升生态文明素质，使大学生的综合素质能够满足社会主义生态文明建设的发展需求。

　　3.有利于促进大学生全面发展

　　生态文明道德是衡量一个国家文明程度的重要标准，也是衡量当代大学生全面素质的重要标志。高校作为培养人才的主阵地，不仅要培养拥有专业知识的高素质人才，更要培养拥有生态道德观、生态责任观的人才，不断完善人才的道德修养，提升人才的生态人格。为此，高校有必要将生态文明道德教育融入到思想政治教育中。一方面，让大学生理性地面对和处理生态环境问题，学会尊重自然的生存权和发展权，懂得站在可持续发展的角度利用资源，实现自身与自然的协调发展。另一方面，让大学生树立平等观念，强化自律意识，遵循生态发展规律，充分发挥自身的自觉性和创造性，学会善待自然、保护自然，形成绿色健康的生活方式。

　　4.有利于促进我国生态文明建设

　　当前，我国面临着生态环境污染破坏、矿产资源肆意开采等问题，对我国经济的可持续发展带来了严重阻碍和威胁。在此形势下，我国必须重视生态文明建设，增强人们的生态意识，实现人与自然的和谐共处。高校要主动承担起加强生态文明道德教育的重任，不仅要教育学生处理好人与人、人与社会之间的关系，更要处理好人与自然之间的关系，为促进我国生态文明建设构建起长效的教育机制。

　　二、生态文明道德教育在高校思想政治教育中的应用

　　1.将生态文明道德教育引入思想政治理论课

　　高校思想政治理论课是开展大学生德育教育的主阵地，其功能在于引导学生树立准确的人生观、价值观和世界观，对学生进行党史、政策、形势教育。生态文明道德教育不仅扩大了传统道德的适用范围，而且丰富了高校思想政治教育的内容。为了充分发挥生态文明道德教育的作用，应将其纳入到思想政治理论课的范畴，不断完善思想政治理论课的教学体系，增强学生生态保护意识，树立正确的生态观。同时，高校还应当建立一支高素质、高水平的师资队伍，使思想政治理论课的教师尽快提升生态文明知识理论水平，钻研生态文明道德教育与思想政治教育的最佳结合点，力求提高生态文明道德教育的成效。

　　2.丰富生态文明道德教育内容

　　高校应丰富生态文明道德教育内容，从而生态现状、生态科学以及生态伦理等不同角度出发，培养大学生生态文明意识。首先，在生态现状教育方面，教师可向学生提供生态读物、生态恶化专题片等，让学生更直接地接触到生态破坏现状，了解当前生态环境面临的严峻形势，提高学生的生态危机意识。其次，在生态科学教育方面，可通过讲授转基因食品、南极上空臭氧层空洞等有关生态科学的知识，激发学生学习生态科学的兴趣，并将生态科学知识运用到实践中，提高学生处理生态问题的能力。再次，在生态伦理教育方面，高校应丰富教育形式，使学生了解最新的生态研究成果，如组织学生观察植物纪录片；邀请环保局、植物园的相关负责人到学校进行环保讲座；邀请专家学者在校内开设生态伦理道德讲座等。

　　3.加强生态文明实践教学

　　高校应积极推动生态文明实践教学改革与创新，有效衔接第一课堂与第二课堂，紧密联系理论讲授与实践活动，从而使学生在自我观察、自我学习的过程中，掌握更多的生态文明知识，提高生态文明道德素养。在生态文明道德教育的课内教学实践中，可向学生布置一些有关生态环境方面的内容进行讨论分析，如地球变暖的原因、《京都议定书》、《联合国气候变化公约》等，使学生丰富生态文明建设的实用知识。在生态文明道德教育的课外教学实践中，可利用植树节、世界环境保护日等重要日子，组织学生到街头巷尾宣传生态文明的相关知识，也可以利用暑假期间，组织学生开展调研活动，了解当前生态环境现状。通过实践教学，不仅有利于促使学生将生态文明知识内化为实际行动，而且还有利于加深学生对生态文明建设重要性的认知。[2]

　　4.营造以生态文明为载体的校园文化

　　校园文化会潜移默化地影响着大学生的人格、心灵和道德情感，对实施生态文明道德教育有着巨大的推动作用。为此，高校应营造融入生态文明思想的校园文化，使学生在这样的文化氛围中自觉运用生态文明标准来约束自己的行为，使自身形成良好的行为习惯。

　　结论：

　　总而言之，大学生是掌握新知识、新科技的主要群体，是生态文明建设的主力军。高校必须承担起生态文明道德教育的重任，将生态文明道德教育融入到思想政治教育中，充分发挥思想政治教育功能，不仅引导大学生树立正确的人生观、价值观和世界观，更要树立与时俱进的生态文明观，强化大学生的生态意识，丰富大学生的生态文明知识，从而为建设生态文明社会奠定坚实基础。

　　参考文献

　　[1]朱大峰.高校思想政治教育在生态文明建设中的社会责任[J].天中学刊.2012（10）.

　　[2]于浩.文化生态视域下高校思想政治教育稳态特征研究[D].东北师范大学.2013.

　　思想道德建设论文范文第14篇

　　【关键词】新媒体 公民 思想道德

　　【中图分类号】D648 【文献标识码】A

　　新媒体作为时下全新的信息传播方式，对人们的生活产生了重要影响，不仅延伸到经济、文化等方面的活动，也影响着人们的世界观、人生观与价值观。公民虽然对外界事物有判断能力，但处在新媒体环境下，个别人有时也会出现思想道德的“滑坡”，易导致行为失控。因此，新媒体环境下，借助多种新媒体，提高公民思想道德建设的实效性，是当前亟待解决的课题。

　　新媒体为思想道德建设提供了全新平台、丰富的教育手段

　　新媒体依靠计算机技术、移动通讯技术等构建了一个传播体系，该体系不仅资源丰富、覆盖面广，而且信息容量大、交互性强，与传统技术与交流工具相比，具有无法比拟的优越性。一般来说，传统意义上开展公民思想道德建设的工具容易受时空的束缚，但当代公民思想道德建设不仅可以依托新媒体，充分利用丰富的资源，汲取文明成果，并实现传承与创新；而且也可以借助新媒体快速、规模化传播科学的理论与思想。不管是教育方式、工作地点，还是在手段、信息获得和传播上，都实现了开创性发展，为公民思想道德建设提供了更为广阔的平台，拓展了思想道德建设的时空领域。

　　新媒体为思想道德建设丰富了教育手段。一般来讲，长期以来公民思想道德建设往往是依托传统的教育手段来进行，比如报告会、电视广播、谈心等方式，都有自身的优点，对推动思想道德建设起到了良好作用。但是在新媒体时代，QQ、手机短信、微信以及网络论坛等，凭借其便捷、灵活的特点，成为开展公民思想道德建设的重要载体，也展示出一定优势。它们能在短时间内，通过文字、图片、语言等方式，更富有个性化的信息，将教育内容在第一时间内传递给受教育者，让思想道德方面的教育工作更直接。人们获取思想道德建设方面的知识，不再受时空束缚，借助网络、微信等新媒体就能实现，这进一步丰富了思想道德教育的手段与方式。

　　新媒体挑战主流媒体社会舆论导向功能，增加了思想道德建设难度

　　新媒体传播的主体呈现出隐蔽性特点，导致消极舆论借助新媒体容易被扩散；也有的人因为缺失网络道德，肆意借助网络去表达个体不满，这些导致思想道德教育工作难度增加。主流新闻媒体作为社会价值的引领者，是整合社会价值的重要载体，在社会价值整合上发挥着主导效能。然而，伴随科技的不断发展，新媒体日益发展壮大，尤其是互联网凭借信息传播的便捷性，受到人们的普遍关注，成为当代社会价值传播的重要路径。互联网等新媒体的出现，使人们能随时随地获取信息，但是互联网信息本身的价值多元，有时候甚至会颠倒黑白，混淆视听，对政府主导的主流舆论带来了消极影响。

　　公民思想道德教育的内涵主要包含爱国主义、理想信念、道德等方面，新媒体的信息传播呈现出随意性、开放性以及匿名性等特点，信息时间与使用空间较为自由。不管是手机媒体，还是互联网等，内容都较为繁杂，里面渗透着腐朽、消极的思想文化，甚至是危害国家安全信息，这些通过新媒体实现大规模传播，将给公民思想道德建设提出新挑战。人们借助新媒体获得信息将更为广泛，也较难进行管控，多种信息的传播给人的道德理念、思想观念培养带来了消极影响，这会从一定程度上抵消思想道德建设工作的效果。新媒体的负面影响，加大了舆论导向难度，削弱思想道德教育功能效果，增加了思想道德建设的难度。

　　化挑战为机遇，提高新媒体下公民思想道德建设效能

　　提高新媒体传播制度化管理水准。制度管理是做好公民思想道德建设的重要任务，强化立法是重要手段。新媒体在传播的过程中往往混杂着消极信息，对人们的思想健康产生了负面影响，需要强化新媒体传播的制度管理，强化立法，为新媒体信息健康传播奠定基础。依靠制度对新媒体实现全面覆盖，也能为其它方式提供基础性支撑，这是规范新媒体传播活动的基础。因此，需要制定管辖范围广、效力高的法律法规，同时对不适宜新媒体发展的法律法规给予调整。要确保新媒体实现健康发展，好的法律法规要全面发挥效益，需要得到贯彻落实。当前法律制度的执行，往往涉及到文化部门、信息产业部、新闻出版署等多个行政部门。这需要强化各个部门之间的联合与协调，创建和新媒体相衔接的管理机制，充分发挥各个部门的职能，使彼此之间互联互通，统筹协调，确保法律法规得到认真执行。

　　组建新媒体下的高素质思想道德教育队伍。网络作为新媒体的重要组成部分，是开展公民思想道德建设的重要工具，掌握并加以科学利用，能提高思想道德建设效能。在当前的形势下，将思想道德建设进网络归入到网络建设整体规划，需要创建业务精又能掌握新媒体技术的思想道德工作队伍。高素质的思想道德教育队伍，一要掌握深厚的思想道德理论，掌握社会主义核心价值观、荣辱观等，并肩负维护与宣传理论的责任。充分掌握新媒体的基本特点，善于借助新媒体的材料，对受教育人员开展形势政策方面的教育，解疑释惑。二要拥有开拓精神，善于发现新问题，积极探索新思路。尤其是各级领导干部需借助新媒体开展工作，不仅要强调学习，还要积极进行社会实践，建立党员干部培训机制。

　　创新新媒体下公民思想道德教育方法。随着新媒体的不断发展，人们的信息需求发生了诸多变化，然而，新媒体传播的价值理念、思想观念、时尚风貌并不一定和思想道德教育相一致。所以，需要不断发展隐性教育法。当前，伴随现代化进程的加快，在社会变迁的进程中，社会大众的活动、组织方式正在发生变革，社会大众获取信息的渠道越来越依靠现代媒体。依靠传统的思想道德教育模式，较难起到好的教育效果。所以，从新媒体时空拓展以及向网络迈进的趋势来看，要善于突破魍车慕逃框架，采用隐性教育方法，将公民思想道德教育内容逐渐渗透到受教育人员所能接触到的相关事物及活动中，采用潜移默化的方式进行教育。要善于营造健康向上的教育环境与文化氛围，借助多元化的文化艺术活动，让受教育者在日常生活中受到思想道德教育熏染，做到寓教于乐，丰富社会大众的精神文明创建活动，让其自觉参与到生产劳动及社会服务中，丰富道德实践体验。与此同时，也要尝试思想道德教育的个性化发展，制定有针对性的思想道德教育内容，更好提高个体的思想道德修养。

　　构筑良好的新媒体思想道德教育环境。要将全面提升新媒体环境下的舆论引导能力作为推进国家治理现代化的重要内容，确立新媒体发展的正确方向，全面引导社会热点，构筑和谐健康的网络生态，提倡主旋律，激发正能量。积极培育与践行社会主义核心价值观，强调知行统一，善于从传统文化中集聚向上向善的力量，打造精神家园。善于从“五位一体”的视角，全面推进文化体制方面的改革，确立新目标，解放并发展生产力，激发整个社会的文化创造力。与此同时，也要积极加强对网络社会的引导与规范，建立和谐的网络环境，借助法律制度运作，提高大众媒介素养，处理好“堵”与“疏”之间的关系，营造和谐健康的思想道德教育环境。

　　（作者单位：西南财经大学经济信息工程学院）

　　【注：本文系四川省教育厅2015年度科研项目“新媒体环境下高校公共危机管理研究――基于风险沟通的视角”（项目编号：15SB0450）阶段性研究成果】

　　【参考文献】

　　①梁捍东：《新媒体时代思想道德建设研究》，《山东高等教育》，2014年第7期。

　　思想道德建设论文范文第15篇

　　关键词：社会主义；荣辱观；行政文化

　　一、引言

　　胡锦涛同志提出的八荣八耻社会主义荣辱观具有广泛而深刻的指导性，即坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

　　八荣八耻是对我国几千年来中华传统美德的高度概括，是我国每个公民都应遵守的行为准则，是每个行业都应践行的行为依据。八荣八耻是行政文化建设的重要组成部分，同时二者具有相互依存、相互促进的作用。作为同样具有广泛影响性的行政文化建设，也应以八荣八耻为理论指导，以搞好行政文化的廉政建设，树立良好的政府形象和社会风气，最终达到赢得民心，加快构建和谐社会步伐的目的。

　　二、研究意义

　　（一）有利于推进社会主义精神文明建设

　　道德建设是我国社会主义精神文明建设的重要内容。良性的道德建设有利于加快我国社会主义文明建设的步伐，营造良好的社会风气。而八荣八耻是对我国中华民族的传统美德的高度概括，使道德尺度明晰化、具体化、条文化，使广大民众有了行为的依据，集中体现了社会主义、爱国主义、集体主义思想，体现了社会主义基本道德规范的本质要求。研究八荣八耻有利于整个社会思想道德水平的提高，将有力推进我国社会主义精神文明建设，为我国社会主义现代化建设提供思想保障。

　　（二）有利于党风廉正建设

　　江泽民提出了中国共产党应代表最先进的生产力、最先进的文化、最广大人民的利益。进行行政文化建设要以此作为思想指导，因为党员的行为作风具有模范带头作用，关系到党的荣辱存亡。而八荣八耻则是在三个代表思想之后的再发展，为党员提供了行为的准则及精神动力，有利于党员形成积极健康的人生观、价值观、世界观，有利于+防止腐败，有利于形成廉洁、公正、服务大众的健康思想。

　　（三）有利于提高国民整体素质

　　社会主义精神文明建设的重要任务之一是培育社会主义有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德素质。八荣八耻则对每个人的各方面都提出了总的行为准则，有利于其整体素质的提高。

　　（四）有利于加快和谐社会的构建

　　八荣八耻作为广大民众的行为准则，有利于形成积极、健康、和谐的社会局面。随着对外开放的深入，与外来思想发生碰撞不可避免，特别是一些别有用心的国家时刻准备对我国进行不良、腐朽意识的渗透。而八荣八耻的社会主义荣辱观为我国国民提供了行为的依据，可以此很好地分辨、抵触各种不良的腐朽思想，从而树立正确的思维、行为习惯，为实现我国民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总目标提供了重要的思想保障，从而有利于我国和谐社会的构建。

　　三、行政文化相关概念辨析

　　（一）行政文化的定义及特征

　　行政文化是相对于社区文化、乡村文化、企业文化、校园文化而言的一种具有行政特点的文化形态，主要是指各级党政机关国家行政主体在实践行政活动中，影响甚至决定其行为的一系列行政道德、行政理念、行政规则、行政环境等各种道德现象、心理现象和精神活动状态。它是行政机关及其工作人员应共同具备和遵守的理想信念和价值观念、道德标准、行为模式、生活方式及人际关系等各种社会准则与行为规范的总称。它具有时代性、社会性、民族性、积淀性、隐蔽性、连续性、普遍性、渗透性，它是一种巨大潜在的无形力量，其影响是持久的、无所不在的。

　　（二）行政文化的功能

　　1、引导作用。即引导受众群体形成特定的价值观、人生观，形成特定的行为模式。行政文化一方面通过将共同价值观向行政人员个人价值观内化，使行政组织在理念上确定一种内在的、自我控制的行为标准，规范、指导、约束着行政人员的行为。另一方面，受强有力行政文化影响和熏陶的行政人员，能够自觉地约束个人的行为，使自己的思想、感情和行为与行政组织保持相同的取向。

　　2、规制作用。由于行政文化包括行政道德、行政规则等因素，因此，行政文化在道德上具有良性的引导作用，在行政规则上具有导向、规范、甚至强制执行作用。

　　3、保障作用。由于行政文化包括行政道德、行政规则、行政理念等既成因素，因而为行政执行、学习人员提供了可参照的模板，为其行政行为提供了底线。因此具有保障正常行政行为执行的作用。

　　4、辐射作用。行政文化可以通过行政主体与外界的交往，把其作风、精神面貌辐射到整个社会，对全社会的精神文明建设和社会风气的根本好转产生重要的影响。可见行政文化作为行政主体的思维方式、目标导向、约束机制，在整个公共政策的制定、实现过程中发挥着重要的作用。

　　转贴于

　　四、建设措施

　　（一）坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表作为指导思想

　　行政文化包括行政道德、行政理念、行政规则、行政环境等。而八荣八耻显然是行政道德内容的重要组成部分，而且高于行政道德，具有很现实的理论指导性，是我国社会发展的时代产物，是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表思想的再发展，与其一脉相承，并同样是人类智慧的结晶。因此必须坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表思想，用这些先进的理论指导行政文化的建设，以确保正确的行政文化建设方向，并在此基础上用八荣八耻社会主义荣辱观拓展政文化建设的深度性、广泛性、高质量性。

　　（二）严格加强行政主体道德思想建设

　　行政主体是行政文化的建设者，同时又受行政文化的影响，是行政文化的受众者及行政政策的执行者，其言行是行政文化的重要组成部分。因此政府政策是否能够得到顺利落实，行政主体是否秉公行事，是否具有良好的职业道德关系到政府行政目标的实现及政府形象的树立。为此必须加强行政主体的道德建设以培养行政主体高尚的道德情操，高层次的思想境界，而八荣八耻概括了中华民族的传统美德，为行政主体提供了具体的行为准则，有利于防止其思想滑坡，一心一意做好人民的公仆，避免腐败思想、行为的出现，促使其形成牢固、正确的地位观、利益观、权力观、大局观，最终为良好行政文化的形成起到模范带头作用。

　　（三）发挥媒体的舆论导向作用

　　当今的时代是信息、知识爆炸的时代。人民大众可通过多种媒体途径获取相关所需信息。国家相关媒体应借此良机，利用其广泛的受众性，充分发挥其舆论导向作用，积极宣传健康、和谐的道德思想，以不断使行政主体受到良好的道德思想熏陶，培养其高尚的思想情操，使其能够按照八荣八耻的要求为自己的言行躬行自省，并通过其行政行为的影响，利用其示范效应，为行政文化的发展营造一个和谐的氛围。

　　（四）突出行政文化建设的伦理性

　　践行实践八荣八耻是一个人行为伦理性的集中体现，而伦理是道德建设的灵魂所在。突出行政文化建设的伦理性也就是要突出行政主体对道德观念感知的自觉性，使其有强烈的责任感、使命感、正义感、羞耻感，能够自发按照道德要求特别是八荣八耻的社会主义荣辱观要求规范自己的言行。使其言行在生活中能够“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，遵循符合社会发展需求的礼仪伦常，不腐化堕落；在工作中能够“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”严于律己、秉公行事、惩恶扬善，不搞小团体主义、不徇私枉法；在学习中能够“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，不断吸收新的科学知识，与时俱进、忧国忧民，并坚决反对封建愚昧落后的言行，倡导积极健康的思想言行，以为行政文化的可持续发展营造良好的社会风气。

　　（五）加强行政文化建设的理论研究

　　《党章》规定，共产党员和党的干部要解放思想，实事求是，不断研究新情况，总结新经验，解决新问题，与时俱进，开拓创新。

　　八荣八耻是党不断进行理论创新的重要体现，是集体智慧的结晶，是行政文化的重要组成部分，是社会主义荣辱观的主要内容，是对人们言行准则的重要创新性经验总结，是党员、行政主体、广大民众武装自己头脑的重要思想武器。

　　因此要加强行政文化建设的理论研究，并且要着重关于八荣八耻行政文化理论的相关理论研究，使其不断充实完善、内涵更加丰富，以充分发挥其对行政主体以及广大民众的言行指导作用，避免不好甚至违法乱纪的言行出现，以促进我国行政文化、社会主义精神文明建设的健康、和谐发展。

　　（六）树立典型的践行者

　　事实证明，生活中良好的典型模范具有很好的带头作用，能够激励其成为像典型、模范人物。因此应在生活、学习、工作中发现践行八荣八耻的榜样人物，并大力宣传其先进事迹，带动更多的人成为八荣八耻的忠实践行者，特别要发现行政主体、共产党员中践行八荣八耻的典型人物，以树立其行政主体、共产党员的光辉形象。最终通过以个体带动群体的良好效应，为积极的行政文化观念特别是八荣八耻的落实及不断发展营造一个良好的社会风气。如在和平建设时期，涌现出雷锋、焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞、方永刚等众多好党员、好干部、好榜样，他们的高尚品德为其他行政人员的言行提供重要的参考坐标，是行政文化中靓丽的风景线。

　　五、结语

　　胡锦涛同志提出的八荣八耻是共产党员集体智慧的结晶，是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表思想的再发展，是行政文化的重要组成部分，是行政主体言行的风向标，具有广泛而深刻的指导意义。

　　因此要大力加强以八荣八耻为社会主义荣辱观主要内容视角下行政文化建设研究，以不断丰富、充实我国行政文化建设的内涵，促进我国社会主义精神文明的蓬勃发展。

　　参考文献

　　思想道德建设论文范文第16篇

　　加强党政干部职业道德建设是党和国家作出的重大决策，是弘扬和发展社会主义精神文明的需要，是培养和造就高素质干部队伍的需要。立业德为首，修身德为先。职业道德是党政干部在工作中应当遵守的道德准则和行为规范，集中反映了党政干部的道德品质和职业修养。坚持以"三个代表"重要思想为指导，以提 高党的执政能力为重点，从思想、组织、作风和制度上全面加强党的执政能力建设。

　　随着现代社会分工的发展和专业程度的加强，市场竞争日益激烈，社会分工的发展对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高，切实加强职业道德建设势在必行。党的十四大要求："各行各业都要重要视职业道德建设，逐步形成适合自身特点的职业道德规范"。党政干部处在国家和社会生活的领导者、管理者的地位，其岗位的特殊性又决定了党政干部职业道德对其他各行各业乃至全社会成员的职业道德，具有重要的示范作用。

　　在建设中国特色社会主义现代化的宏伟事业中，我们不仅需要建设高度的物质文明，而且需要建设高度的精神文明。党政干部职业道德建设既是建设社会主义精神文明的必经之路，也是建设中国特色社会主义文化不可或缺的重要内容。它是社会主义道德核心（为人民服务）、原则（集体主义）在政府工作领域的具体体现。作为现实社会中的一种主体道德，党政干部的职业道德最能集中体现社会对职业道德的要求，社会职业道德水平如何，也通过党政干部的职业道德水平反映出来，对整个社会的道德方向起着主导作用，具有指导性、示范性，是全社会效仿的榜样。

　　党政干部作为贯彻执行党的路线方针政策的决定因素，良好的职业道德是履行执政使命，将党和国家的大政方针落到实处的必备条件。我国改革开放和社会主义现代化建设取得举世瞩目的巨大成就，同广大党政干部发挥忠于党、国家和人民，无私奉献的先锋模范作用是密不可分的。全心全意为人民服务，是党的宗旨，也是党政干部职业道德建设的集中体现。

　　加强党的执政能力建设，要以"三个代表"重要思想为指导，在全面推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程中落实。

　　"三个代表"重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家的新要求。"三个代表"重要思想在邓小平理论的基础上，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，也深化了对领导中国特色社会主义事业的党的认识。

　　"三个代表"重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一道作为党的指导思想写入党章，表明我们党对共产党执政规律的认识，达到了前所未有的新高度，也使我们对执政能力重要性的认识和检验尺度的把握，有了根本标准。就党的整体来说，执政能力是指党在领导和管理国家及社会事务中的本领。最重要的执政能力是党的理论创新能力。坚持与时俱进，在实践中坚持和发展马克思主义，制定并执行正确的路线方针政策，把党的主张转化为国家意志，使党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。就各级党委和领导干部来说，就是要提高科学判断形势的能力、驾驭市

　　场经济的能力、应对复杂局面的能力、依法执政的能力和总揽全局的能力，保证党的理论和路线得到全面贯彻执行。

　　思想道德建设论文范文第17篇

　　同志在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话提出，要通过发展社会主义先进文化来不断巩固和谐社会建设的精神支撑。这一重要论述对于我们全面理解和把握社会主义精神文明建设与和谐社会建设的关系、提高构建社会主义和谐社会的能力具有重要的指导意义。

　　一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。我们所要建设的和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。只有不断发展社会主义先进文化，加强思想道德建设，丰富人民群众的精神文化生活，把社会的他律和每个人的自律结合起来，使人们的精神世界得到更好的陶冶，使整个社会逐步形成平等友爱、诚实守信、互帮互助、融洽相处的风尚，才能将社会主义和谐社会的目标逐步变为现实。所以，构建社会主义和谐社会，必须大力加强社会主义先进文化建设，不断发展教育和科学事业，培育与弘扬民族精神和时代精神。

　　新中国成立以来特别是改革开放以来，我国社会主义先进文化建设取得了丰硕成果。马克思主义在党和国家工作中的指导地位已经确立并不断得到巩固，爱国主义、集体主义、社会主义思想深入人心，科技、教育、文化事业不断发展，全体人民的思想道德素质和科学文化素质不断提高，民族凝聚力显著增强，健康、和谐、文明的社会氛围正在形成。这些都为构建社会主义和谐社会提供了强有力的思想保证、精神动力和智力支持。当前，通过发展社会主义先进文化来不断巩固和谐社会建设的精神支撑，主要应做好以下几个方面的工作：

　　坚定理想信念，加强马克思主义理论武装。在全社会形成共同理想和精神支柱，是中国特色社会主义文化建设的根本。要用邓小平理论和“三个代表”重要思想武装全党、教育人民，加强马克思主义理论研究和建设，着力回答现实提出的重大理论和实际问题；密切结合实际，深入开展党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验教育，引导全体人民树立正确的世界观、人生观、价值观。

　　弘扬民族精神和时代精神，加强精神培育。大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，把民族精神和时代精神的培育纳入全民教育全过程，纳入精神文明建设全过程；采取多种形式，培育科学精神、倡导创新精神、弘扬奉献精神，使其成为各族人民在构建社会主义和谐社会的伟大实践中奋发有为、开拓进取的精神动力。

　　思想道德建设论文范文第18篇

　　【关键词】职业道德；路径；思考

　　最近几年，受到改革开放和社会发展的影响，人们的价值观念发生了很大的变化，与传统道德观产生了激烈的碰撞，在这种情况下企业的职工也在不断进行道德选择与调整，原有的道德理念和道德规范发生了很大的变化，这对企业的经营管理和发展产生了很大的影响。在这种情况下，企业要想保持良好的发展态势，必须重视和加强职业道德建设，提高干部职工的职业道德水平。浙江省天和建材集团有限公司在发展过程中也应该如此，具体来说应该从发展的现实来思考。

　　一、干部教育与职工教育齐抓并举

　　集团领导是集团生产经营和两个文明建设的组织者指挥者，也是职业道德建设的示范者，领导干部的职业道德行为对职工的思想道德行为有直接的影响。所谓“上梁不正下梁歪”，启示我们在职业道德建设当中，要重点做好集团及各公司领导干部的职业道德建设，组织领导干部学习十精神，在此基础上进行职业道德教育，让其具备良好的职业道德素质，让其在工作当中利用自己的人格力量和道德感召力，推动集团的职业道德建设不断前进，这是提高集团职业道德建设水平的关键。在具体的工作当中，要加强领导和干部的理论教育，积极实践理论教育、培训考察、民主生活会等方式，对各级领导干部进行党性、党纪和价值观教育，不断提高集团领导班子和干部的职业素养，促使其在职业道德建设当中能够发挥表率作用，成为实践“科学发展观”思想的典范。在干部教育的同时，也要重视和加强职工职业道德教育，要通过集团舆论宣传阵地，依托各种思想政治工作载体，对职工进行有计划道德职业理想、职业道德、职业纪律、职业技能教育，帮助企业树立起爱企爱岗思想，教育广大职工要将自身的发展与集团的发展紧密的联系在一起，让职工能够保持一个良好的心态，形成正确的人生观、价值观。

　　二、将思想教育与制度建设结合起来

　　制度建设是职业道德建设的保障，制度与职业道德建设有着紧密的关系，企业的职业道德建设都是建立在现有的制度之上的，制度存在的目的就是调节职工的行为和思想，使其能够满足集团的发展要求。这就要求加强职业道德建设的制度化，完善职业道德建设制度，利用制度规范的完善实现职业道德建设构建职业道德建设的长效机制。为此，建议集团尽快制定《职工职业道德建设制度》，在制度当中明确集团在职业道德建设上的主要目的，以及职业道德建设的形式和内容，明确职业道德建设的具体负责部门，以及个单位、个部门在职业道德建设上所负的主要责任，建立完善的职业道德建设责任体系，只有这样才能保证职业道德建设的顺利进行。在这其中核心是思想教育制度化，思想教育包含多方面的内容，比如说社会主义核心价值观教育，科学发展观教育等等，通过这些教育使职工保持良好的思想政治方向，利用思想道德水平的提高，带动职业道德水平的提高。同时，要建立完善的职工教育培训机制，集团要借助于现在快速发展的有利时机，依托刚成立的企业内部培训中心——天和学院，由天和学院工作办公室负责管理，全面负责职工教育工作，实现职工教育培训的专业化，为提高职业道德建设水平创造更好的条件。

　　三、将典型引导与经济处罚协调起来

　　集团在职业道德建设当中，要利用好职工的这种心理，典型引导和经济处罚两种手段协调起来。一方面，从集团的职工思想道德素养现状来看，大部分职工还不具备较高的职业道德素养，为了提高自身的职业道德水平，职工愿意提高自己的职业道德水平，也愿意效仿一些先进的典型。为此，集团要深入挖掘在职业道德建设中涌现出来的先进个人，并在集团范围内进行广泛的宣传，在集团内部树立几个职业道德建设的先进典型，用他们的个人魅力，对职工产生潜移默化的影响，帮助职工形成正确的世界观、人生观和价值观。同时，对于职业道德建设中出现的积极性不高，学习达不到集团考核要求的，要在经济上进行一定的处罚，鞭策他们积极按照集团的安排提高职业道德水平，保证集团职业道德建设的顺利进行。

　　总之，新时期集团应该将职业道德建设作为一项重要的政治任务来抓，不断创新职业道德教育的途径，只有这样才能适应集团的发展需要。

　　参考文献

　　思想道德建设论文范文第19篇

　　关键词：社会主义市场经济条件；道德建设；策略

　　在社会主义市场经济条件下，道德建设要找出制约其发展的因素，并且提出有效的对策和实践，加强道德约束，促进经济社会的协调、稳定和健康发展。

　　一、制约我国社会主义市场经济条件下道德建设的因素

　　我国市场经济在蓬勃发展的同时，也带来了一些严重的道德问题。分析市场经济条件下制约道德建设的主要因素有政策与制度不健全；市场经济对道德建设的负面影响；多元文化对道德建设的影响。

　　（一）政策与制度的不健全

　　当前随着各国之间交流的逐渐加深和社会生活各个领域的深刻变革，由于世界各地多元文化的影响，社会的基本道德规范和主流价值观受到前所未有的严峻挑战。在这种大环境下单单靠自觉、自律，道德建设将难以进行举步维艰。优良的社会制度与政治制度可以为那些利人利己的品质提供发挥作用的空间，同时又能够有效的遏制一些损人利己的恶略品质和行为。符合道德规范的人可以在健全的政策与制度的保驾护航下最大限度的毫无保留的发挥自己的优良品质，对社会的良好风气建设贡献自己最大的力量；那些拥有损人利己的恶略品质和行为也能在健全政策与制度的制约下有所收敛，这样就能使一些损人利己的行为渐渐弱化，从而良好社会风气逐渐形成。因此社会主义道德建设需要政策与制度的不断完备。现在，我国正处于从传统社会向现代社会转换时期。在这个过程中，传统的社会风俗习惯和社会舆论对人的行为的制约力逐渐被削弱，传统道德的力量被削弱道德失范现象层出不穷。制度的不健全特别的是法制的不健全使这些情况不能得到有效的扼制，趋势越发严峻。旧的道德体系被破坏，新的道德体系尚未建立，这是一个社会发展所必须经历的普遍阶段，我们应该正确对待，以合理的制度与政策规范道德建设的正确前进大方向，并逐渐形成习惯观念，直到培养成普遍的道德规范。加强道德建设的首要任务是加快完善社会制度，把社会主义核心价值体系作为道德建设的主旋律，并使之融入到整个国民教育的过程中。

　　（二）市场经济对道德建设的负面影响

　　伦理道德问题与社会发展密切相关。马克思与恩格斯指出：“人们自觉地、或不自觉地，归根到底是从他们阶级地位所依据的实际关系中，汲取自己的道德观念。”[1]经济的发展状态对道德建设的水平有着直接的影响，道德是一定社会关系的反映，归根结底是由经济基础所决定的。现阶段我国的社会主义市场体系发展不健全，市场主体的发展还不够完善，市场客体的规模还够广泛，市场的结构偏于单一化，市场的组织程度较低，现代化的交易手段还不是很普遍，市场发展不平衡。由于这些不完善的方面存在，人们处在这样一个社会发展状态之中由于受利益的驱使往往会表现出焦虑、急躁，一切以利益为中心追求利益最大化，所以很容易忽略在修身方面的培养，甚至会出现一些‘好人是会吃亏的’这种现象，渐渐地人们不敢做好人怕做好人，这也导致一些不道德的现象出现层出不穷。造成新经济条件下社会舆论和人们内心中的道德观念和价值取向的主流不突出，主导性的正面观念普遍性缺乏。市场经济必然存在竞争，同时，商品经营者具有相对独立性，促使思想解放。但也有可能导致个人主义利己主义的增长。自我意识的觉醒这对我们来说是一大进步，以前我们过于墨守成规，一切行为准则思想准则都在一个框里，导致我们在创新方面总是不那么尽如人意，自我意识的觉醒促使思想解放人们不再拘泥于以往的经营方式开始百花齐放百家争鸣各显神通。但是自我意识并不等同于利己主义。目前，存在许多道德失范的现象是市场经济发展过程中落后文化和利己主义思想的产物，扭曲了社会主义市场经济的形象。因此我们倡导充分发挥各自的聪明才智，各自的优势进行社会主义市场经济的良性竞争。

　　（三）多元文化对道德建设的影响

　　在多元文化的冲击下，原有的传统文化被渐渐消磨，而道德虚无主义，个人主义却渐渐“崭露头角”伦理道德不再是人们的价值导向，人们开始对道德存在的价值合理性产生质疑。越来越忽视道德的评价标准，道德这个词渐渐地淡出了人们的观念并走向没落。社会转型使道德建设面临诸多挑战，其原因就是道德建设过程中传统文化的缺失。文化是人类在认识世界改造世界的过程中对客观世界的认识和表述，它是人们长期进行生产和生活的产物。文化的核心是道德，道德是文化形成的基础。在中国，道德建设的基础是，伦理性的传统文化，所以说道德建设脱离传统文化就很难发挥其应有的作用。现代工业文明代替传统农业文明，随着社会主义市场经济主体地位的确立以及全球交流的加强多元文化的大量涌入使人们的思想观念发生了巨大的改变。但是在伴随肯定因素的同时也存在一定的否定因素，在社会专心的的过程中文化转型相对滞后。

　　二、社会主义市场经济条件下道德建设的策略

　　在社会主义市场经济条件下，道德建设必须明确道德建设的指导思想；大力发展商品经济，培育市场体系，规范市场秩序；正确对待多元文化，重视传统文化的根基作用。

　　（一）明确道德建设的指导思想

　　“进行道德建设首先必须明确指导思想，这就是以马列主义、思想、邓小平理论及科学发展观为指导。”[2]从我国我国具体国情出发，在适应市场经济基础上超越市场经济，扬抑地继承中国传统道德文化的精华，同时借鉴世界各国道德建设的优秀成果，建设中国特色社会主义道德体系。社会主义道德建设必须坚持以马列主义、思和邓小平理论及科学发展观为指导思想。这既是社会主义事业发展的内在逻辑要求，也是社会主义道德建设沿着正确方向发展的根本保证。道德建设必须从我国社会主义和市场经济实际出发。从实际出发是马克思主义的思想路线。道德建设必须在适应市场经济基础上超越市场经济。社会主义市场经济条件下道德建设的一项重要任务是建设与市场经济相适应的道德规范。同时，把握道德建设的正确方向，我们说道德建设要以制度作保障，这里的制度所指的主要是法律。通常我们认为道德规范的范围要大于法律的范围，法律所不容许的行为都是被道德排斥的，对这种说法我们是毋庸置疑的。但是法律的强制性要远远大于道德规范对人们的约束作用。我们可以利用人们对法律的敬畏作用形成一种不同于一般法律却又比之道德更有效的监督机制。作为这个普遍阶段特有的一种制度。以发展的眼光，运用灵活的政策，解决顽固的问题。这正是我们面对新的完备的道德体系建立前这个尴尬的道德建设阶段应该具有的素质。

　　（二）大力发展商品经济，培育市场体系，规范市场秩序

　　“按照马克思主义理论，社会存在决定社会意识。社会生产力的发展和经济条件的变化，决定着道德状况的变化。要建设市场经济道德体系，必须大力发展商品经济，培育市场体系，为社会主义市场经济道德观提供物质前提。如果没有商品经济的普遍发展，也不存在对较高和成熟道德观念和价值导向的需求。”[3]目前，我国道德建设中的滑坡和偏差现象的出现，究其原因就是商品经济不发达，市场体系发育不成熟，市场机制运行不规范，由此造成适应新经济条件的道德观念和价值取向在社会舆论和人们内心中的主流势态不突出，主导性的正面观念普遍性缺乏。现在社会中人们的价值观念和生活方式在市场经济条件下产生了相当大的变化，反之道德的发展却每况愈下，与经济发展相比是落后的，如何正确认识这种变化，促使市场经济与道德建设的协调发展，成为了一个重要的理论问题和现实问题。道德建设为市场经济的健康发展提供思想保证与智力支持。我们要采取有效措施克服市场经济对道德建设的负面因素，促进道德建设与经济建设协调发展，从而对广大公民进行多方面、多层次、多形式的思想道德教育，使其中华民族的整体思想道德水平有进一步的提升。

　　（三）正确对待多元文化，重视传统文化的根基作用

　　改革开放以来，我们一直在密切的接触世界，与越来越多的国家之间的交流也越来越频繁，各国之间的文化交流日益增多，必然会造成与当地文化的碰撞。一些人处于种种原因盲目的崇拜外来文化，认为传统文化就是“老一套”早就过时了的东西，从而不假思索的一味全部抛弃。造成了文化的断层道德的脱节。所以说我们要正确对待多元文化的存在的合理性，吸收其精华部分摒弃其糟粕的部分，树立起中华民族的文化自信。与此同时更重要的是道德建设要以传统文化的重释为立足点。作为四大文明古国之一的我国之所以依然繁荣于世界可以证明其文化的合理与优越性，因此一味的否定和抛弃或者忽略传统文化都是对我国悠久历史的埋没，都是对优秀传统文化的浪费。在当今这个创新的时代与其绞尽脑汁的弄出一些华而不实的东西莫不如从我国优秀的传统文化中挖掘出一些被尘封的“明珠”，加以重新阐释，使之适合继续生长在当今这个时代，继续发挥其作用。“我国在重塑道德体系时要依赖于我国的传统文化，依赖于对传统文化的重释，要扎根于传统我们的道德建设、道德规范才可以找寻到方向，我们的传统文化是我国道德建设的立足点和出发点。”[4]从我国的文化传统中寻求道德建设的丰富的资源，并且结合我国当前社会实际给予重新解释和构建，对于我国道德建设具有重大的意义。

　　作者:宁晓芳 单位:牡丹江师范学院

　　参考文献:

　　[1]马克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]常永军.论社会主义市场经济条件下道德建设的前提和关键[J].松辽学刊（哲学社会科学版），2000，（8）.

　　思想道德建设论文范文第20篇

　　本文首先阐述了“法治”与“德治”在一般意义上的区别与联系，并且总结出“法治”与“德治”的这种辩证关系客观上要求我们要“努力建立适应社会主义市场经济发展的思想道德体系，把依法治国与以德治国结合起来。”然后通过同志在2001年1月10日的全国宣传部长会议上的讲话，我们进一步分析了依法治国与以德治国的辩证关系，并且提出认真学习领会和贯彻落实同志的这一重要思想，对于开创社会主义现代化建设新局面，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，实现中华民族的伟大复兴，具有重大而深远的意义，同时阐述了坚持“依法治国”同“以德治国”相结合的重要意义。

　　[关键词]法治德治依法治国以德治国辩证关系

　　“法治”与“德治”依法治国与以德治国历来都是法律家们所争论不休的一个论题。在我国社会主义现代化建设进程中，二者究竟应保持一种怎样的关系，曾成为一段时期内理论界探讨的热点。由于我国社会主义现代化建设既需要有法律来为之保驾护航，同时也离不开道德的影响与支持，因而在我国，“法治”与“德治”应当同步并举。然而，诸方面的原因，却使得我国法学界不少人对“德治”的认识有些偏颇，以致许多情况下，当我们一提到“德治”这种说法的时候，便会招来许多非议。同志在一次宣传部长会议上指出，“我们在建设有中国特色的社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国”。这说明，对“法治”与“德治”的关系问题，党和国家领导人是有着比较清醒的认识的。因此，研究“法治”与“德治”依法治国与以德治国之间的关系，探讨协调二者之间关系的途径与方式应成为每一个法学工作者所必须要思考的现实问题。

　　一、“法治”与“德治”的关系

　　（一）“法治”与“德治”区别

　　1、治国方略上的差异

　　“法治”与“德治”的最终归宿都在治国上，但二者在治国的侧重点上却截然不同。换言之，前者主要侧重于先“治法”，后者则主要侧重于先“治人”。理论上，就“治人”与“治法”的轻重而言，“治人”应重于“治法”。这是因为：首先，“治人”在内容上实际已包含有“治法”的要求，“治法”的最终目的还是为了“治人”，在本末顺序上，应当是“治人”为本，而“治法”为末。其次，“治人”是“治法”的依托，“治人”有助于更好地“治法”。作为一种规范，法只能约束人们的外在行为，对人的内心世界则无法涉足；要涉足人们的内心世界还需要人本身。而且，“徒法不足以自行”，再良好的法制，假如没有具备应有素质的人去执行，仍无异于一纸具文。因此，单纯“治法”不足以“治人”，要实现法治的理想目标，还必须要把最终的依赖点放在“治人”上。否则，即便将完善至极的法律摆在至高无上的位置上，也仍难以实现我们最初设想用法制所要实现的理想目标。现代社会之所以更加强调“治法”，并不是基于“治法”比“治人”重要，而是在策略上所不得不采取的一种“末端治理模式”。现阶段，由于对人的本性问题在认识上难以得出共论，“治人”在理论和实践上都还存在较多障碍，难以真正实现科学地“治人”；相反，对于法，由于人们在许多实质或重要方面都已经达成共识，且这些共识在很大程度上已日渐成熟化和科学化，因而无论在理论上还是在实践中，“治法”都更较为容易地得到实现。

　　2、“法治”是他律之治，而“德治”则是自律之治

　　从“法治”与“德治”所涉足的领域来看，“法治”是他律之治，即它仅仅约束人们的外在行为，通过约束人们的行为而实现治人，它对人们的内心世界无从干预，属于治外之治；而“德治”则是自律之治，它不仅可以约束人们的行为，还可以约束人们的思想意识，并通过约束人们的思想意识来达到约束人们行为的目的，属于治内之治。由于人们的行为总是受一定思想意识所支配的，因而从这一点上来说，“德治”是更高层次的治国模式，是治本之治；而“法治”则是最终实现“德治”的一个必经阶段，是治标之治。

　　此外，从他律与自律的角度出发，我们还可以推导出二者之间的如下区别：如“法治”是惩恶之治，“德治”是扬善之治；“法治”是事后之治，“德治”是事前之治等等。

　　（二）“法治”与“德治”联系

　　1、“法治”与“德治”相互配合和支持

　　“法治”与“德治”都是实现国家控制、促进社会发展所必不可少的两种手段，他们密切联系、相互支持，共同推促着社会的进步。作为一种他律，法律的主要功能在于“惩恶”，而“扬善”则主要应依靠道德的自律来进行，因而在“劝善”方面，法律有着自身先天的缺欠与不足，需要道德来加以支持。同时，法律的创制和运作也必须要以正确的思想道德观念为指导。同样，“德治”也离不开“法治”的支持与配合。道德作为一种规范，主要是依靠社会舆论、风俗习惯和人们的内心信念来推动的，其软弱与苍白无力是显而易见的。

　　对于某些严重违基本道德规范的行为，客观上也必然要求运用法律来加以制裁。在此种意义上，守法是最基本的道德要求，法律所维护的是最基本、也是最低限度的社会道德。

　　2、“法治”与“德治”有着共同的精神――秩序

　　除了上述两点之外，“法治”与“德治”的联系还表现在，二者有着共同的精神――秩序。

　　“法治”与“德治”都以维护一定的社会秩序、促进社会发展为使命。秩序是“法治”与“德治”存在的价值基础，又是二者可以同步并举的理论依托。在某种意义上，我们甚至可以说，“法治”与“德治”之所以能够存在和为人们所认同并可以成为并驾齐驱的两种治国理论和模式，主要就在于它们能够给人们带来秩序。秩序意义在于，它是人类得以生存和发展的前提和保障。因此，一旦脱离了秩序这一前提，无论是“法治”还是“德治”都将会失去其存在的合理性和必要性。

　　3、“法治”与“德治”都是实现国家稳定和长治久安的需要和保障

　　社会主义现代化建设的顺利进行需要以稳定的社会秩序和团结的政治局面为前提。这两者的实现都既离不开法律也离不开道德。法律可以利用其背后的国家强制力保证政治决策的民主化、科学化；可以合理的配置各种资源，及时解决市场经济发展过程中人民内部的各种矛盾和纠纷；可以有力的打击各种危害国家和社会的颠覆和破坏活动。而道德则可以利用其内在的意识制约力来防止各种邪恶思想的产生，防止社会混乱；可以限制人们的某些欲望，减少其利益冲突，以加强人们的团结，增强其凝聚力；还可以对法律的创制和实施提供有力的支持、配合和协调。可见，“法治”与“德治”都是实现国家稳定和长治久安的需要和保障。

　　“法治”与“德治”的这种辩证关系客观上要求我们要“努力建立适应社会主义市场经济发展的思想道德体系，把依法治国与以德治国结合起来。”

　　二、“依法治国”与“以德治国”的辩证关系

　　同志在2001年1月10日的全国宣传部长会议上明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法制国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。二者范畴不同。但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来，”江总书记的这一重要论述，为我们正确处理法治与德治的关系提供了依据。分析如下：

　　（一）、法律和道德的作用不同。

　　法律体现统治阶级的意志，体现着国家对其成员在政治、经济、社会等各个领域的行为要求，体现着维护社会稳定、保护人民生命财产安全、保障国家安全的要求。国家依靠法院、警察机关等带有强制性的国家机器来保证法律的实施，强调用法律制度来治理国家，用强制的手段来约束人们的行为。这是“法治”的主要内涵。

　　道德也是上层建筑的组成部分，但与法律不同。道德的实施不是依靠强制性的手段，而是通过道德教育的手段，以其说服力和劝导力来影响和提高社会成员的道德觉悟，使其履行自己应尽的道德义务。从维护和保障社会稳定来说，法律和道德有着同样作用。

　　（二）、法治与德治，相辅相成，相互促进。

　　在当代中国，社会主义法制和社会主义道德在本质上是一致的。它们是最广大人民群众利益的反映，是建立在社会主义经济基础之上的上层建筑，共同为社会主义经济基础服务。法治与德治，是相辅相成、相互促进的，维护社会秩序，规范人们的思想和行为，离不开法律，也离不开道德。只有把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来，形成与社会主义市场经济相适应的法律体系和思想道德体系，才能保障社会主义市场经济健康有序地运行；也只有把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来，始终坚持法制和道德教育“两手抓”，才能有效地维护社会稳定。可见，“依法治国”与“以德治国”，是我国完整系统科学的治国方略。

　　（三）、《公民道德建设实施纲要》贯彻了依法治国与以德治国相结合的重要思想。

　　在新的历史时期，《纲要》充分体现了总书记关于依法治国与以德治国紧密结合的重要思想，规定了公民道德建设的内容和要求，为公民道德建设指明了方向。

　　《纲要》关于“爱国守法，明和诚信，团结友善，敬业奉献”的要求，是每个公民都应该遵守的基本道德规范，在工作和学习中，要认真学习、全面落实。

　　（四）、理论分析

　　1、从经济学角度分析

　　诚实信用是现代市场交易活动的基本精神。信用体现了市场经济必备的道德理念和法律意识。因而，发展社会主义市场经济必须把法治与德治紧密结合起来。

　　2、从哲学角度分析

　　⑴矛盾的观点是唯物辩证法的基本观点。法治与德治是一对矛盾，二者相互联系，不可分割。

　　⑵历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在是具有能动的反作用。先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展具有巨大的促进作用。道德属于社会意识，对社会经济发展起制约和影响的作用。同志提出的“以德治国”思想，对我国建立社会主义道德体系、对社会主义市场经济发展，必将发挥积极的促进作用。

　　⑶社会主义集体主义既是一种价值观，又是处理国家，集体和个人三者关系的政治原则和道德原则。坚持集体主义的价值观和道德观，有利于调节社会主义市场经济发展中的利益关系和矛盾，为社会主义市场经济健康发展创造稳定有序的市场环境。

　　3、从政治学角度分析

　　⑴把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来的思想，体现了人民民主的本质和社会主义的特征。国家实行使对内职能，既要依法打击敌对势力和敌对分子的破坏活动，又要组织和领导社会主义精神文明建设。实施“依法治国”与“以德治国”，是国家发挥对内职能作用的具体体现。

　　⑵维护国家安全，荣誉和利益，是公民爱国主义精神的具体表现，是每个公民义不容辞的职责。《公民道德建设实施纲要》中关于二十字基本道德规范，把“爱国”放在了首位。爱国是公民对祖国的道德观念的体现，是对公民首要的道德要求。在当代中国，爱国主义的主题就是建设有中国特色社会主义。

　　三、依法治国与以德治国相结合的重要意义

　　同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中也指出：“要把依法治国同以德治国结合起来，为社会保持良好秩序和风尚营造高尚的思想和道德基础。”坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，是以同志为代表的第三代中央领导集体在不断探索和总结历史经验基础上做出的重大理论创新，是对马列主义、思想、邓小平理论的继承和发展，是对建设有中国特色社会主义规律性认识的升华，是我党在新形势下对执政治国经验的最新总结。认真学习领会和贯彻落实江总书记的这一重要思想，对于开创让会主义现代化建设新局面，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，实现中华民族的伟大复兴，具有重大而深远的意义。

　　（一）、坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，是人类社会历史经验的深刻总结

　　在中国历史上，曾有不少开明的政治家和思想家萌发并提出过治国不能没有法治又不能没有德治的思想，认为只有二者“并用”才是治国之大道。比如，孔子就认为：“道之以政，齐之以刑，民免而。道之以德。齐之以礼，有耻且格。”(《论语•为政》)意即，严刑只能使百姓因害怕而不敢做坏事，但不能使人们自觉知耻而守法；相反，以道德治理国家，以礼乐教化人民，则可使百姓自觉知耻，自我规范。自我约束。

　　在西方国家，同样有人提出“法治”与“德治”的治国思想。但就实际看，纯粹的“法治”或“德治”并不存在，而是“法治”与“德治”的结合或并用。

　　社会主义社会的“法治”和“德治”与封建社会；资本主义社会的“法治”和“德治”具有本质不同。社会主义法制是自有法以来最能体现广大人民群众根本利益的法制，社会主义道德是比人类社会历史上以往任何时候都更加高尚、积极和健康的道德。以同志为代表的第三代中央领导集体，提出的“依法治国”同“以德治国”相结合的重要思想，是对人类社会优秀文化遗产的吸收和借鉴，也是对人类社会历史经验的深刻总结。

　　（二）、坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，是对马列主义、思想、邓小平理论的继承和发展

　　马克思主义认为，法制和道德同属上层建筑范畴，由一定的经济基础决定并为其服务。社会主义法制和社会主义道德是由社会主义经济基础决定的，是社会主义经济基础的反映，既有区别，又有联系，共同为社会主义经济基础服务。以同志为代表的第一代中央领导集体，建立人民民主的国家政权，坚持以马列主义作为我们的指导思想，为我党实施社会主义法治和社会主义德治提供了政治基础和理论基础。同志十分重视思想道德建设，提出：“思想和政治是统帅，又是灵魂”，“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂”。严格地讲，建国后至改革开放前，我党在加强社会主义道德建设的同时，对社会主义法制建设也是重视的。但我们也必须承认，社会主义法制在发展中也曾经历过曲折。特别是在“”期间，缺少甚至没有法治，最终酿成“”的历史悲剧。这时期的实践从正反两方面，为我党在新形式下探索治国之路提供了宝贵的经验和教训。

　　以邓小平同志为代表的第二代中央领导集体，鉴于“”的经验教训，深刻认识到“还是要搞法制，搞法制靠得住些”，“领导制度、组织制度更带有根本性、全局性、稳定性和长期性”。“制度问题不解决，思想作风问题就解决不了。”同时又强调：“解决以上所说的制度问题，要进行大量的工作，包括进行教育和思想斗争。”要“用共产主义道德约束共产党员和先进分子的言行。”邓小平同志关于既要抓法制建设，又要抓道德建设，“两手抓，两手都要硬”的重要思想，为我党避免重犯“”那样的严重错误，减少失误，正确领导全国人民进行社会主义现代化建设开辟了广阔道路。

　　以同志为代表的第三代中央领导集体，高举邓小平理论伟大旗帜，解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新，不断探索和总结保持社会稳定、经济发展、国家长治久安、人民安居乐业的治国之道。同志在党的十五大报告中指出，“依法治国，是党领导人民治理国家的基本方略。”之后，同志又提出“以德治国”思想，强调“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”并指出：“对一个国家的治理来说，法治和德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。”在去年“七一”重要讲话中，同志再次明确提出把“依法治国”同“以德治国”结合起来。

　　同志关于“法制”和“德治”的辩证关系以及“依法治国”同“以德治国”相结合的一系列精辟论述、在我党历史上和马克思主义思想史上还是第一次，是对建设有中国特色社会主义客观规律的最新把握，是我党对治国之道进行不断探索所取得的新的真理性认识，是对马列主义、思想、邓小平理论在新形势下的重大创新和发展。

　　（三）、坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，是与时俱进理论品质的具体体现

　　坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，是我国当代社会深刻变革的必然要求。我国目前正处于前所未有的社会转型、体制转轨的变革时期，社会经济、政治、文化生活和人们的思想、观念、道德、信仰、行为模式、生活习惯发生了深刻变化。社会关系日益复杂。法律和道德、法制建设和道德建设比以往任何时候都更重要。但由于法律的滞后性，使得法律并不能完全满足现实的需求。法律“真空”和“漏洞”的存在，使部分社会关系得不到及时的调整，以至在社会生活中的某些方面出现无序状态。同时，改革开放和市场经济又使优秀传统道德受到冲击和侵蚀，与社会现实相适应的新型道德体系还未完全建立和形成，封建主义和资本主义腐朽没落的思想和道德乘虚而入，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋生、蔓延，道德“失范”现象时有发生。因此，认真学习领会并贯彻落实江总书记“七一”重要讲话，坚持不懈地加强社会主义法制建设，“依法治国”，坚持不懈地加强社会主义道德建设，“以德治国”，坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，做到“法制建设”和“道德建设”并进，“依法治国”与“以德治国”兼用，在我国目前新形势下显得尤为重要。

　　（四）坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，是建立社会主义市场经济体制的内在需要。

　　为了使社会主义市场经济健康发展，必须加强法制建设，建立健全并不断完善与社会主义市场经济相适应的法律体系，做到有法可依，有章可循，实行依法治国。同时，社会主义市场经济也是信用经济。信用是道德的重要内容。市场经济在其运作过程中的每个环节；不仅离不开法律的调整和规范，而且也离不开信用的维系和约束。社会信用出现危机，社会主义市场经济将成为一种混乱经济。诸如非法集资、虚假出资、制假贩假、蒙骗欺诈等不讲信用行为无不使市场经济不时出现病态和混乱，使正常的市场经济秩序遭到干扰和破坏。因此，要保障社会主义市场经济健康有序地向前发展，必须加强社会主义法制建设和社会主义道德建设，坚持“依法治国”同“以德治国”相结合。

　　（五）坚持“依法治国”同“以德治国”相结合，是我党对社会主义治国方略的科学认识。

　　法律和道德作为两种不同的社会现象和行为规范，具有不同的特点和功能。首先，法律只对主体的行为进行调整和评价，虽然调整时也考虑其主观过错，但并不单纯地调整其内在的思想活动；道德不仅对主体的客观行为进行调整和规范，而且也对主体的主观思想进行调整和评价。其次，法律主要是依靠国家强制力来保证实施的；道德则是依靠内心信念和社会舆论发挥作用的。再次，法律和道德调整的深度和广度不同。道德对社会关系的调整更具有广泛性，一般来讲，法律不宜调整干预的，则需要道德来调整干预。同样，社会主义法制和社会主义道德也具有以上不同特点，二者相互渗透、相互促进。总书记在“七一”重要讲话中，强调“要把依法治国同以德治国结合起来”，正是我党对社会主义治国方略全面科学的认识。

　　参考文献：

　　[1]陶信平.依法治国必须树立法律权威[J].《走向21世纪论丛》2000.5.

　　[2]丁永刚.论邓小平的创新思维.当代高等教育发展研究[M].西北大学出版社，2002.9.

　　[3]黄蜺.正确认识与时俱进的科学社会主义理论[J].人文杂志,2002.1.

　　[4]曹爱琴.与邓小平社会主义精神文明建设思想研究[J].思想研究,2002.1.　　思想道德论文篇（1）

　　二、教育内容上顺应青少年思想道德教育的时代要求

　　青少年思想道德教育内容是思想道德教育目标的具体化，它有着强烈的时代性特征，随着时代的变化不断丰富和发展。根据当前建设中国特色社会主义的总要求以及历史和时代任务的新变化，在多次讲话中阐述了青少年思想道德教育应着力加强的方面，为青少年思想道德教育提供了新的内容，凸显出思想道德教育内容的动态性。

　　1．加强以“中国梦”为核心的理想信念教育。

　　“中国梦”是青少年思想道德教育的崭新课题，指出:“为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，是中国青年运动的时代主题。”在多个场合对“中国梦”进行了阐释，突出了“中国梦”为中心的理想信念教育，丰富了青少年思想道德教育的内容。“中国梦”本质上是全体人民的共同理想和信念，在青少年中加强“中国梦”教育具有极其重要的意义。“中国梦”不是虚幻的，而是具有现实可能性的。在2014年5月4日在同北京大学师生座谈会上指出:“党的十提出了‘两个一百年’奋斗目标。我说过，现在，我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、更有能力实现这个目标。”［3］对“中国梦”平实而富于意蕴的阐释表明“中国梦”是一个民族的梦想，是全体中国人民的梦想，它是对全体中国人民理想信念的具体化。对“中国梦”的阐释和一系列的观点，根据时代条件变化对青少年的要求，丰富了青少年思想道德教育的内容，彰显了思想道德教育的价值追求，为青少年思想道德教育及中华民族的伟大复兴奠定了思想基础。在青少年思想道德教育中融入“中国梦”教育，有利于激发青少年的精神动力，引导青少年选择正确的成长和成才之路，从而为社会主义现代化建设奉献自己的青春和智慧。

　　2．加强社会主义核心价值观教育。

　　党的十报告创造性的提出了24字的社会主义核心价值观，分别从国家、社会和个人层面阐述了社会主义的价值规范和价值追求。一个社会要凝聚社会共识就必须要有共同的价值规范和价值共识，社会主义核心价值观的提出丰富了中国特色社会主义理论体系的内容，指出了中国特色社会主义文化建设的方向。指出:“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。这样的情形，在我国历史上，在当今世界上，都屡见不鲜。”［3］倡导富强、民主、文明、和谐的国家价值观，倡导自由、平等、公正、法治的社会价值观，倡导爱国、敬业、诚信、友善的公民价值观，从立体的层面展现了中国特色社会主义的价值要求。指出:“这个概括，实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题。”［3］同时，在社会主义核心价值观的教育上，强调要将社会主义核心价值观融入国民教育之中。核心价值观关涉着一个社会的价值共识，在多元文化竞争激烈的今天，只有积极培育社会主义核心价值观，才能在多元文化的碰撞中提高自己的软实力。因此，社会主义核心价值体系以及社会主义核心价值观是青少年思想道德教育的重要内容，学校思想道德教育应践行社会主义核心价值观并将社会主义核心价值观的培养融入课堂学习、课外实践、日常生活及校园建设之中。

　　3．加强中国传统文化教育。

　　非常重视中国的优秀传统文化，把传统文化的继承和创新放在文化发展的战略位置，要求将优秀传统文化与中国特色社会主义融合起来。他在全国宣传思想工作会议上的讲话就强调指出，宣传阐释中国特色要做到“四个讲清楚”:要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色;讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养;讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力;讲清楚中国特色社会主义根植于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时展进步要求，有着深厚的历史渊源和现实基础［4］。的阐述表明中国优秀传统文化是中国特色社会主义的重要思想渊源，是提高文化软实力和建设社会主义文化强国的重要依托，也是青少年思想道德教育不可或缺的新鲜内容。不仅如此，本人也非常重视对传统文化的学习和总结:“历史是最好的教科书，中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”［5］学校作为传承传统文化的重要场所，是提高文化软实力和建设文化强国的重要阵地，也是学校思想道德教育的重要内容。因此，青少年思想道德教育应将优秀传统文化纳入到思想道德教育内容之中。一方面可以丰富青少年思想道德教育的内容，提升青少年思想道德教育的活力，另一方面又可以在继承传统文化的同时创新传统文化，为文化软实力的提高提供丰富的精神滋养。

　　4．重视加强生态文明教育。

　　指出:“随着我国经济和社会发展不断深入，生态文明建设地位和作用日益凸显。”2013年9月7日，国家主席在哈萨克斯坦扎尔巴耶夫大学发表演讲并回答学生提问时说:“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。”［6］党的十把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业总体布局，使生态文明建设的战略地位更加明确。生态文明建设作为经济和社会发展的基础，它表征着人们遵循人、自然和社会发展规律而改造和利用自然所形成的文明成果的总和。人与自然的关系本质上是人与人的关系的集中体现，因此，生态文明既是人与自然的和谐相处，也是人与人之间社会关系和谐的一种文明指向。生态文明教育作为生态文明建设的重要组成部分，在生态文明建设中发挥着重要作用。青少年学生正处于价值观念的形成时期，对新事物、新观念接受能力强，对他们进行生态文明观教育能够取得更好的效果。并且，青少年学生在学校接受教育，用教育的方式使其树立生态文明观能够取得更高的效率。因此，在青少年思想道德教育中应融入生态文明教育，将生态环境状况、生态道德观、生态价值、生态和谐等生态文明思想观念纳入青少年思想道德教育之中，能够更好地促进当前的生态文明建设。

　　三、教育实现路径上注重实践育人和榜样人物的作用

　　青少年思想道德教育实现路径就是采取何种方式向青少年传达思想道德教育理念和内容，从而实现思想道德教育的目标。青少年思想道德教育有课堂理论讲授、理论探讨、案例教学等路径。在一系列的讲话和论述中倡导青少年到基层与社会实践相结合、与工农群众相结合，注重榜样和道德模范常态化建设、精神文明建设制度化等方面思想，开拓了青少年思想道德教育实现路径的新思维和新视野。

　　1．实践育人，强调知行合一。

　　通过实践育人是马克思主义的重要德育思想，社会实践对人的思想道德发展起着重要的作用。列宁曾指出:“实践具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”［7］实践的直接现实性的品格源于实践是主观见之于客观的能动活动过程，人在改造客观世界的过程中了解和认识社会客观规律、内化社会规范、强化思想道德观念并促进思想道德的提升。这种通过改造客观世界进而改造主观世界的能动活动过程告诉我们，人们的正确思想观念归根到底来源于实践，在实践得到检验、强化并随着实践的发展而发展。在给河北保定学院西部支教毕业生群体代表回信中，勉励青年人到基层和人民中去建功立业，在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生。在谈到青少年践行社会主义核心价值观的实现途径时，除了勤学增加知识外，强调要注重道德实践:“修德，既要立意高远，又要立足平实。要立志报效祖国、服务人民，这是大德，养大德者方可成大业。同时，还得从做好小事、管好小节开始起步。”“道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。”［3］因此，坚持与实践相结合，到社会主义现代化建设的一线与人民群众相结合是青少年思想道德教育的一条重要途径。坚持实践育人就必须到祖国和人民最需要的地方，将在长期学习过程中所学习到的理论知识运用到实践中去，切实解决实践中的实际问题。实践对于青少年来说，就是一本“无字之书”。理论学习脱离了社会实践，脱离了祖国和人民的需要，青少年的思想道德教育就偏离了正确的方向。关于实践育人、知行合一的德育思想指明了思想道德的最终落脚点体现在实践中，是提高青少年思想道德教育实效性的重要途径。

　　思想道德论文篇（2）

　　坚持正面宣传，必须做到：第一，宣传要有高质量和高水平，能引起广大群众关注，打动人心，使群众爱看爱听，产生共鸣，充分发挥正面宣传鼓舞人、激励人的作用。第二，宣传要坚持中国共产党党员的信仰，在理论上信仰马克思主义，在社会形态上信仰社会主义和共产主义，强化阵地意识，不能偏离，只有坚持正确的信仰，思想道德建设才能朝着积极健康的方向发展。第三，宣传主流价值观，用正确的舆论引导人。焦裕禄就是正面宣传的例子，他的精神不仅在党的建设中传播正能量，在人民群众中也显现出正能量，他的精神和井冈山精神、延安精神一样，体现了共产党人的精神和党的宗旨，要大力弘扬。从焦裕禄身上我们看到，他是一名优秀的党员和优秀县委书记，他是人民的好公仆，是广大党员干部学习的好榜样。他也是道德模范榜样，他在担任河南兰考县委书记的日子里，带领全县人民不怕困难，艰苦奋斗，自强不息，顽强拼搏，同内涝、风沙、盐碱进行坚决斗争，表现大无畏的革命英雄主义精神，直到生命最后一刻。焦裕禄精神的正能量促使中国共产党党员加强自己的思想道德建设，坚持为人民服务，团结群众，不怕困难，艰苦奋斗，勤俭节约，同时也激励人民群众提高自己的思想道德水平，在自己的工作岗位中兢兢业业，勇于奉献，为社会主义现代化贡献自己的力量。中国优秀的党员还有很多，如孔繁森、任长霞、王进喜、牛玉儒、张云泉等，他们都能作为正面宣传例子，他们的精神都能对人民群众的思想道德建设产生正能量。

　　（二）中国共产党党员干部是思想道德建设的中坚力量，是思想建设创新和道德模范中的领头人

　　中国共产党员在思想建设创新中起带头作用，传递正能量。创新是中华民族源远流长的精神财富，是时代精神的核心，是国家发展进步的不竭动力，哪里有改革哪里就有生机，哪里有创新哪里就有活力。中国共产党党员不断根据时代要求，树立解放思想、实事求是、与时俱进的观念，创造性地开展工作。中国共产党党员在宣传思想建设创新中，坚持三个创新即理念创新、手段创新、基层工作创新。理念创新就是根据不同时代的特点，打破传统思维模式，保持思想的敏锐性和开放性，努力使思想认识有一个新飞跃。手段创新就是积极探索新举措、新办法破解工作难题，加快传统媒体和新兴媒体融合发展。基层工作创新就是要把创新的重心放在基层一线，做好基层工作，提升基层宣传思想建设工作的能力和水平。中国共产党党员坚持以改革创新的方式进行思想建设，能在社会上凝聚强大的正能量。中国共产党党员深入开展学习宣传道德模范活动，弘扬真善美，传播正能量。道德模范就是有形的正能量，道德模范是社会道德建设的重要旗帜。在宣传道德模范的同时，也是在弘扬中华民族传统文化和中华民族传统美德。中华民族传统文化源远流长、博大精深，是中华民族珍贵的文化遗产，是人类共同的精神财富。中国传统美德是中华民族传统文化的重要组成部分，继承和弘扬中国民族传统美德是加强社会主义道德建设的内在要求，能促进社会主义思想道德建设，具体表现为：继承和弘扬中华民族传统美德能够提高民族自尊心和自信心，增强民族自豪感和责任感；能够增强民族凝聚力，能使爱国主义、集体主义和社会主义思想深入人心；能够丰富社会主义道德体系内容，形成具有中国特色的价值观和伦理道德规范。在道德模范评选中，闪烁着“党性之光”的党员道德模范有：见义勇为的郑益龙、“航空楷模”罗阳、“雷锋式士兵”皇甫辉勇等，他们的事迹光彩夺目，充满正能量，影响着人们。

　　（三）中国共产党党员带头践行好、学习好、宣传好社会主义核心价值观

　　社会主义核心价值体系用24个字概括即富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。培养和践行社会主义核心价值体系具有重要的意义，即：学习社会主义核心价值观能巩固马克思主义在意识形态的指导地位；核心价值观是精神支柱，是行动向导，有利于人们增强民族团结意识，树立爱国主义精神；学习社会主义核心价值观，能巩固全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，凝聚实现中华民族伟大复兴的中国梦，积极培育和践行社会主义核心价值观，能扩大主流价值观念的影响力，提高国家文化软实力。核心价值观是中国发展和进步的动力，党充分发挥领导核心作用，党员干部起到模范带头作用，践行社会主义核心价值观，时时处处以身作则、率先垂范，讲党性、重品行、作表率，为民、务实、清廉，以人格力量感召群众，使社会主义核心价值观落到实处，各级党员干部把社会主义核心价值观要求体现到经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设各领域，不但保证各项工作沿着正确的方向前进，也促进实际工作的顺利开展。社会主义核心价值观融入人们的生产生活和精神世界，凝聚成实现“中国梦”的强大正能量，同时它对人们的思想道德建设具有引导作用，促使人们学习践行社会核心价值观。

　　二、党员在思想道德建设突显正能量的现实意义

　　思想道德建设是中国共产党的优良传统和政治优势，是一项集聚正能量的伟大工程，党员在思想建设中突显的正能量，不仅有利于党员提高个人素养，端正个人作风，同时有助于党内建设，也对中国现代化建设有重要的意义，具体有如下几点。

　　（一）广大党员在思想道德建设突显的正能量，为实现中国梦提供强大的精神动力和支撑

　　中国梦离不开思想道德支撑，只有形成完备的思想道德体系，推动全社会的思想道德素质，中国梦的实现才会更有坚实的基础。在改革开放和社会主义市场经济体制下，人们思想开放多元并多样化，广大党员在思想道德建设中坚持马克思主义信仰，使思想道德建设坚持社会主义方向，这是思想道德建设前进的动力。在广大党员宣传思想道德建设中，用科学的理论武装人，用优秀的作品鼓舞人，用高尚的作品塑造人，潜移默化地影响人民群众，促使个人道德素质提高。一个国家兴旺发达的重要条件是全民素质提高，这也是思想道德建设的任务。

　　（二）广大党员在思想道德建设突显的正能量，能促进党内作风建设和党的纯洁性建设顺利开展

　　作风建设是党的建设的重要组成部分。我们党历来高度重视作风建设，在长期革命和建设的实践中，形成并坚持发扬了理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评等优良作风。党员为思想道德建设努力，显示出的正能量，有助于党人员干部焕发出奋力向上、活力迸发、生机盎然的精神面貌，这都促使党的纯洁性建设。党员领导干部具有高尚的思想道德情操，自觉克服教条主义、本本主义、、奢靡之风等问题，坚持勤俭节约，团结人民群众，服务群众，高度重视宣传思想道德建设，教育群众，引导群众，才能进一步形成凝聚党心民心的强大力量，为全面建成小康社会形成共同的思想基础，并团结全国人民为实现民族复兴而共同奋斗。

　　（三）广大党员在思想道德建设突显的正能量，能促进大量体现民族精神和时代精神的先进模范涌现

　　社会主义思想道德的先进模范，这对国家来说是宝贵的精神财富，这极大地激发人民群众投身思想道德建设的热情，促使我国思想道德建设焕发勃勃生机。人民群众在先进模范影响下，自觉遵循道德规范即爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，努力成为社会主义“四有”新人，让社会整体思想道德水平跃升，让思想道德建设的正能量发挥更大更强，促进国家进步。

　　思想道德论文篇（3）

　　教学效果欠佳“基础”课的考核内容，是指考核主要覆盖的知识面和基本理论。考核内容不仅仅应当以教材的七个章节（2013年修订版）、三个部分（思想部分、道德部分和法律部分）为中心，还应当对教材所涉及的相关理论知识进行拓展。马克思主义理论的掌握，离不开对社会现实和社会发展的深入思考，也离不开对中外哲学、社会学、心理学、法学、伦理学等学科的探索。以往“基础”课考核的内容主要围绕教材展开，学生甚至能在书上找到标准的答案。这样容易使教师能够针对自己的兴趣点对教学内容做出“多变”的处理，或增添无用的信息，或删减重要的理论，产生考核内容与教学内容脱节的现象。考核内容与教学内容不能有机结合起来，“考”的和“教”的相互脱离，直接导致教师既没有完善、补充自身知识结构的动力，学生也丧失了学习的兴趣，有的学生甚至不用听课最后也能考核合格，这样就难以获得良好的教学效果。

　　2．考核主体单一

　　考核过程的主观性较强考核主体是在考核过程中起主导作用的个人和单位，考核主体决定着考核的内容、指标、结果等全过程。目前，大多数高校的“基础”课考核都以任课教师为考核主体，以学生为考核对象。通常情况下，学生的学习考核没有其他考核主体的介入，既无其他教师和单位的参评，更不允许学生互评。任课教师“大权独揽”，决定着学生最终的考核结果。由于考核主体单一，考核过程中的主观性就在所难免。有的教师会根据与学生的亲疏关系决定着对学生评价的高低，特别是在“平时成绩”部分，教师可能对学生随意做出加分或减分的决定。考核主体不受监督，考核结果就会有失公允，这样的考核结果学生难以认同，反而会增加学生的对立情绪，失去对学习的信心。

　　3．考核方式以终结性书面考试为主

　　忽视了学生的社会实践能力长期以来，我国高校对学生的“基础”课考核通常是以书面考试为主，书面考核成绩的权重往往占总成绩的60%以上，有的院校高达70%。教师偏向于测试学生理论知识的掌握程度，但是都仅仅局限于“纸上谈兵”，学生对诸多问题的论证缺乏现实的体验和相关数据的论证，发表的观点没有说服力，考核结果并不反映学生的真实思想道德水平，思想道德品质欠佳的学生也可能在书面考试中分数遥遥领先。“基础”课教学效果的体现，不但需要学生从理论认知上给予确认，还需要考察学生在具体社会实践中的行为能力。尽管高校的思想政治理论课侧重于理论知识的讲授和掌握，但是学生道德水平是否得到提升，法律意识是否有所增强，这都离不开社会实践的检验，只有在具体的社会场境和动态的活动过程中，他人才能对学生运用道德观、法治理念解决实际问题的能力进行客观评价，忽视学生社会实践能力的“基础”课考核不能完全实现教学目的。

　　4．期终笔试中的主观题不能提升学生的思维能力

　　在“05方案”实施以前，许多高校对“基础”课的考核侧重于考查学生对书本知识点的掌握程度，判断题、选择题等客观性题型占据大量分值。“05方案”实施以后，大多数高校对考核方式进行改革，偏向于对学生进行理论与现实相结合的能力测试，主观性题型增多，有的甚至不再使用客观题。但是，主观性题型的增多并非意味着学生对知识运用能力的增强。由于许多主观题庞大而笼统，学生在思考时不知从何入手，不知从哪个角度作答，最后回答的内容要么僵化、呆板，没有逻辑性和创造性，要么没有理论深度、十分肤浅，导致学生的理论素养与思维能力都无法得以提升。

　　二、构建“基础”课教学的“立体动态式”考核模式

　　教学考核是推进教学过程，实现教学目的的重要环节，必须借鉴国内外的教育理论，结合我国“基础”课的具体教学实际，构建一套既便于操作，又科学合理的“立体动态式”考核模式，以促进教师“教”和学生“学”的有效性和能动性。

　　1．横向：以政治、思想、道德、法律、心理等问题为考核

　　内容教师要明确“基础”课的教学目的是帮助培养大学生树立正确的世界观、人生观和价值观，形成良好的思想道德品质和法律素养。教学考核的内容必须围绕政治、思想、道德、法律、心理等方面展开。其一，在政治问题中，突出考查学生对党、国家、民族、社会、集体、个人等关系的认识及相互之间矛盾冲突的解决。其二，在思想问题中，要涉及人生目的、理想、价值、态度等内容的澄清与梳理。其三，在道德问题中，要弄清楚有关社会领域、职业领域、家庭领域中各种规范的内涵和意义，对自律、他律、利益、牺牲等要有深刻理解。其四，在法律问题中，要涉及如法治、权威、权利、义务、责任等内容的剖析。其五，在心理问题中，要关注大学生在人际、情绪、意志、社会适应等方面遇到的难题。需要指出的是，考核要着重于“问题”导向，以“问题”带“理论”，理论为问题服务，理论的学习最终是要解决现实问题。教师不应局限于教材，只要能解决现实困难和社会难题的理论和内容，就可以纳入考核的涵盖范围。这样，在全方位的“基础”课教学考核内容的指引下，教师和学生都会激发起积极性和紧迫感，主动阅读大量文献，对教材中与课堂外涵盖的知识进行广泛的了解和研究，努力针对五个方面涉及的现实问题做出合理、科学、完整的阐释。

　　2．纵向：以思维能力与行动能力的动态转化为考核

　　标准无论采用何种方式，“基础”课的考核都应当以思维能力与行动能力的动态转化为标准。对所有学生的评价，既要看他是否有应用理论思考、解决现实问题的思维能力，还要看他是否具有在生活实践中采取正确行为的行动能力。如果高水平的思维能力与极强的行动能力能相互转化、相互促进，那么学生“基础”课程的学习就达到了教育所期待的目标，应获得较高的评价。其一，思维能力的提高：静态的评价标准。思维能力，是指学生对各种社会现象和社会关系进行认知、判断、价值取舍和选择的思维活动能力。思维能力直接指导行为的践行，体现学生思想道德水平的发展，它是体现大学生思想政治理论素养的重要标准。“基础”课对学生思维能力的考核应当集中体现在教学中对课堂提问的分析上，体现在对课程论文的论证上，还应体现在对期终笔试关于主观性问题的阐述中。教师对问题的设计要做到符合科学规律和形式逻辑，慎用单一、笼统的提问方式。如：针对摔倒的老人无人搀扶的社会现象，不能简单地问“同学们的看法是什么？”，应当就现象产生的诸多原因、解决问题的对策和个人的价值取向等分别进行提问，让学生剖析社会规范、明晰善恶判断并果断进行价值取舍。问题的设计一定要详细、具有指导性，要启发学生做“抽丝剥茧”式的论证和环环相扣的推演，利用综合性学科知识作为解题的“工具”和“钥匙”，使学生对问题的论证具有说服力和创造力。经过对问题的深入思考和回答，学生的思维能力得以体现，理论水平的高低一目了然。学生通过这样的考核过程所得到的评价公平合理，教师削减了主观性判断，使学生更能信服。其二，行动能力的增强：动态的评价标准。行动能力主要是指学生在生活中践行理论认知的能力，它是学生思想道德品质的最终体现，道德思维能力的提高也需要通过行动能力的增强来具体证明。思维水平高、论证问题能力强，并不代表在学习生活中可以果断践行。个体在真实的社会生活中践行高尚的道德行为难度巨大，需要克服利益的诱惑、自身不强的意志力，还需要承受外部环境带来的各种压力，要在深刻的认知下，饱满的情感中，在坚定信念的支撑下才能表现为“利他”。因此，对学生在行动能力方面的考核必须成为“基础”课的重要考核部分，对学生行动能力是否增强的评价也必然成为考核的重要标准。教师除了设计课堂考核、论文考核和期终卷面考核等形式外，必须设计学生在社会调研、社区服务、公益活动等实践考核方式，以学生在实践行为中的记录、照片、影像资料为依据，发现学生在实践中的积极性如何？是否是真情实感？行动的有效性和持续性怎样？在动态的行为中对学生进行评定。

　　3．空间上：以“走向社会”与“回到课堂”为考核方式

　　为了避免考核的单一性和主观性，增强考核的全面性和客观性，考核的场地、主体都要有选择地增加。其一，走向社会：接受他人的评价。由于学生在社会生活中的知行转化能力必须作为考核的关键标准，那么对学生思想道德整体状况的评价就无法仅仅以课堂表现和书面成绩作为依据，还要参照课堂之外的真实行动状态，才能得到全面客观的结论。教师可以用以下方式鼓励学生参与社会生活和道德实践，接受社会和他人的评价。参与社区服务。让学生以小组为单位进入社区进行服务，包括：提供法律咨询、专业技术服务、调节家庭纠纷、优化环境卫生、提供空巢家庭的家政服务等。让学生在无私奉献中体会人生的价值和道德的深刻内涵。可以参与社会公益活动。让学生深入到社会更为广泛的机构和组织中，对社会弱势群体进行关怀。可以让接受服务的个人和单位对学生的行动表现进行客观公正的评价，就学生服务的次数、态度、质量等进行评分，切实考查认知与行为的一致性和道德行为的长期性，让社会和他人的评价成为学生整体思想道德考核结果的重要组成部分。其二，回到学校：接受同学和老师的评价。在增加社会考核主体，让学生接受社会评价的基础上，还要让学生回到学校，接受同学和其他学科任课教师的评价。首先，接受同学的评价。同学们之间在学习和生活中相互了解，对对方的思想道德品质有客观公正的评价。既可以对对方的平时表现进行评价，也可以选出代表，对学生在社会实践中的行为进行评价。其次，其他任课教师的评价。在日常的学习和生活中，学生不但接触到“基础”课教师和同学，其他任课教师，特别是辅导员对他们思想道德状况也有认识，他们的评价也将作为“基础”课考核结论的重要依据。考核主体增多，考核方式发生变化，学生的思想和行为都会表现得更全面、具体，对不同学生不同层次的思想品德状态了解更为全面，这不但使考核结果可信度更高，还让学生对考评结果的认同度增强，并对认识自我品德方面的不足进行反省和改善。

　　思想道德论文篇（4）

　　二、专题讲座教学法

　　适时开办讲座，对社会焦点或者有必要深刻剖析探讨的问题开展专题辅导与教学。例如邀请出自本校的成功校友举办主题为“怎样的人生追求才有价值”的讲座，并与同学们开展互动，交流心得。通过专题讲座，进一步引导同学们自觉地把个人理想融入中国特色社会主义共同理想中，珍惜大学生活，刻苦钻研，勤于实践，不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领，走与人民群众、与社会实践相结合的道路，在实践中创造有价值的人生。以上教学方法，在思政课教学中较为普遍，最终是为了达到提高教学效率的目的。当然，社会在发展，时代在进步，开拓创新是发展进步的不竭源泉，高校“思想道德修养与法律基础”课教学方法需要与时俱进，创新发展。

　　思想道德论文篇（5）

　　邓小平建设有中国特色的社会主义理论的精髓是解放思想、实事求是，其主要内容是以发展社会主义生产力为动力，以增强社会主义综合国力为标志，以改善人民物质文化生活为目的；明确农业是现代化建设的物质基础，教育是现代化建设的智力基础，科技是第一生产力，实施科教兴国和可持续发展战略，使国民经济能够长时期实现持续、快速、健康地发展；以公有制为主体多种经济形式并存、共同发展，按劳分配为基本分配形式，其他分配方式作补充；使一部分地区一部分人先富起来，先富帮后富，达到共同富裕的目标；坚持在党的领导下，在“一个中心两个基本点”的基本路线指引下，逐步实施经济建设、社会发展“三步走”的战略部署，即第一步实现温饱，第二步达到小康，第三步争取在21世纪中叶达到中等发达程度，基本上实现四个现代化。

　　大家知道，资本主义发达国家通过以蒸汽机为标志的首次产业革命，以电动机、内燃机为标志的第二次产业革命，以原子能、电子计算机为标志的新技术革命，为人类社会创造了巨大的物质和精神财富，并逐步形成全球经济发展、文化交流一体化。但由于资本主义生产社会化和生产资料私有制这一基本矛盾而派生出来的经济危机和抢夺世界市场而由德国资产阶级发动的第一次、第二次世界大战，又给人类造成巨大的灾难。尽管现在发生第三次世界大战的可能性较小，但这种制度长期形成的国与国之间的领土纠纷、各民族之间不同的而产生的矛盾，从而形成的地区间的局部战争至今不断，为了从根本上发动战争和制造灾难的资本主义制度，列宁领导1917年俄国社会主义革命，建立了世界上第一个社会主义国家；领导中国人民“三座大山”，建立了人民当家作主的中华人民共和国。由此可知，即将过去的20世纪，也就是战争和革命的世纪。

　　在改革开放和现代化整个建设过程中，要吸取资本主义发达国家的历史教训，这个教训概括起来就是六轻六重：“重工业、轻农业；重城市，轻农村；重物质，轻精神；重经济；轻环保；重个人，轻集体；重本国，轻世界”。由此产生少数人富、多数人穷，一国之内和世界范围的两极分化，世界上少数富国强国，借“人权”、“民主”、“自由”等幌子，对大多数穷国、弱国推行霸权主义和强权政治，实行经济上的掠夺、将环境破坏所造成的污染转嫁到第三世界的双料殖民主义。

　　为了不走资本主义发达国家现代化的老路，我们党的老一辈无产阶级革命家、邓小平和现在以同志为核心的党中央，再三强调：我国实行农业、工业、科技、国防四个现代化，第一、第二、第三产业要协调发展，城乡一起现代化，物质文明、精神文明和环境保护生态文明一起抓。在和平共处五项基本原则基础上，倡导富国与穷国、大国与小国、强国与弱国一律平等，引导全人类向和平、发展、进步、繁荣方向前进。

　　各级各类学校在学习和落实《决议》过程中，同时要学习和贯彻邓小平教育思想，其别要重视坚持教育要“面向现代化、面向世界、面向未来”的战略方针，培养“有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”的教育目标，“尊重知识、尊重人才、尊师重教”。我认为，坚持“三个面向”，培养“四有新人”、实行“三个尊重”，这既是邓小平教育思想的精髓，又是落实《决议》必须掌握的指导思想的要点。因此，要将学习落实《决议》和坚持贯彻邓小平教育思想有机地结合起来。

　　邓小平提出的“三个面向”中主要是教育要面向现代化，即要求教育要为建设有中国特色的富强、民主、文明的社会主义现代化国家服务。大家知道，过去有一种流行的说法，就是现代化就等于工业化，由农业文明过渡到工业文明。这种说法具有一定的历史局限性，它既未区分古代小农经济和现代大农业经济，又未考虑当今世界57.7亿人口中，发达国家只占11.7亿人口，46亿人口都属于发展中国家，而这些国家80%的人口都在农村，如果农村、农业、农民不现代化，这些国家就根本谈不上现代化。马克思曾经指出，资本主义现代化是“用农村的愚昧、落后创造城市的文明、进步”。现在以中国为代表的发展中国家不再走资本主义发达国家现代化的老路，而要走城乡一起现代化的新路。中国一直强调农业、工业、科技、国防四个现代化，并且再三强调要把加强农业放在整个国民经济发展的首位，从而实现城乡一起现代化。党的十一届三中全会以来，伴随着农村进行以家庭联产承包责任制的改革，广大农民创办起上千万个乡镇企业，据1995年的统计，全国共有乡镇企业2463万家，总产值52000亿元，占国民生产总值的19.28%，出货值4400亿元，利税3095亿元，从业人员1.26亿人，占全国剩余劳动力的一半，占农村劳动力总数的四分之一。实行亦工亦农，就地利用物力和人力资源来发展乡镇企业，使农村一、二、三产业协调发展、就能从根本上改变农村落后、农业脆弱、农民贫困的状况，在实现温饱的基础上尽快地奔赴小康。现在我国长江三角洲和珠江三角洲地区已经有了良好的起步。例如江苏省江阴市华西村总结该村经济腾飞有三靠：一靠教育，二靠政策，三靠干部。华西村早已普及了九年义务教育，现正在普及高级中等教育。华西村已成为有中国特色的社会主义新农村的典型。

　　“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活”。社会主义生产方式同资本主义生产方式的本质区别也就决定了我们在进行社会主义思想道德建设时，要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。

　　各级各类学校进行“三主义”、“三德”、“三观”思想教育中，要以“育人”为中心、“做人”为主线，来规划和实施《决议》。正如《决议》所指出的，要教育人民成为“四有”人民，教育干部成为“四有”干部，特别要教育好青年，教育好后代。学校必须全面贯彻党的教育方针，面向全体学生，在“三个面向”战略方针指导下，深化教育改革，全面提高教育质量和效益。以学校为主阵地，加强家庭教育，优化整个社会的育人环境，从各个方面各条战线形成培养“四有”新人的合力，从小至大，逐步养成“家庭中的好孩子”，“学校里的好学生”，“社会上的‘四有’好公民”。为此，要注意研究和改进以下五个方面的问题。

　　第一，要善于利用改革开放和社会主义市场经济对于“育人”和“做人”的有利因素，克服消极因素和负面影响。有利因素大致上有三点。一是在党的“一个中心两个基本点”的正确路线指引下，我国是世界上生产发展速度最快的国家，平均每年10%左右的增长率。邓小平指出，社会主义的优越性主要体现在它的生产力发展得比资本主义更快一些、更高一些，伴随着社会生产力的增长，我国的综合国力有所增强，广大人民的生活有所改善。二是城乡落后面貌正在得到迅速改变。我国不仅用占世界7%的耕地来养活占世界22%的人口；而且是改变农村落后、愚昧状况最好的国家。据统计，中国1978年有贫困人口2.5亿人，经过党和政府实行推广科技的“星火”计划，改良耕作技术和推广优良品种的“丰收”计划，实行农科教结合、三教统筹的“燎原”计划，经过18年的努力，我国的贫困人口已减少到目前的6500万人，也就是说，78%的人已经脱贫致富了。以为核心的党中央，最近已下决心，要在2000年前，努力解决剩下的6500万人的贫困问题，从而使12亿人都一齐奔向小康。三是我国在物质文明建设获得巨大成绩的同时，正在大力抓紧精神文明建设，不仅涌现出张家港市、天津市和平区等先进典型，而且还涌现出徐虎和李素丽等模范人物，他们都在平凡的岗位上作出了不平凡的贡献。今后将随着《决议》的落实，逐步达到在全民族牢固树立建设有中国特色的社会主义的共同理想，牢固树立坚持党的基本路线不动摇的坚定信念；……在全国范围形成的物质文明和精神文明协调发展的良好局面。这就可以避免走资本主义发达国家现代化过程中出现的物质文明上去了，精神文明滑下来的老路。

　　当然，我们也要清醒地看到，在一些地方和部门中忽视精神文明建设而产生一些领域道德失范，拜金主义、享乐主义、个人主义滋长；封建迷信活动和黄赌毒等丑恶现象沉渣泛起；假冒伪劣、欺诈活动成为社会公害；文化事业受到消极因素的严重冲击，危害青少年身心健康的东西屡禁不止；腐败现象在一些地方蔓延，党风、政风受到很大损害；一部分人国家观念淡薄，对社会主义前途产生困惑和动摇。这些消极因素，又会对学校进行“三主义”、“三德”、“三观”教育产生负面影响。各级各类学校应善于充分利用社会有利因素来克服负面影响，运用辩证唯物主义的观点摆事实、讲道理，使学生能够认真形势，明白道理，增强在党的领导下建设有中国特色的社会主义现代化国家一定能成功的信心。

　　第二，进行“三主义”、“三德”、“三观”教育，要坚持理论联系实际和知行合一的原则。要把课堂讲道理和走向社会了解国情有机地结合起来，学校要善于利用、国家教委有关领导部门的倡导，进行爱国主义革命传统教育。要让学生看一百部好电影，唱一百首革命歌曲，看一百本好书，参观一百个爱国主义革命传统教育基地等项活动。同时，学校自身也因地因校制宜开展校庆活动、运动会、艺术节，升国旗、唱国歌，请劳动模范、老干部、老红军和老校友作报告、讲传统，收到知情意行相统一的实效。切忌“假、大、空”，搞形式主义。

　　第三，要把校园文化建设和文明城市、社区文化、企业文化建设有机地结合起来，使学校成为精神文明建设的重要阵地。校园文化建设包括硬件和软件两部分。硬件主要指校舍、教室、实验室、图书仪器设备和校园的整个布局力求绿化、美化；软件建设主要指学校的校风、教风、学风、各种规章制度等精神面貌方面的具体要求。在当前国家财力物力有限和教育经费比较困难的情况下，要充分发扬艰苦奋斗、自力更生、勤俭办学的精神，因地制宜、因校制宜地来从事校园文化建设。硬件建设力求简朴、实用、大方、优美，软件建设力求高尚、育人、实效。要力求使校园文化建设既能体现中华民族优秀传统，又能符合现代化建设的时代要求，使校园文化建设在城乡精神文明建设过程中起示范作用。

　　第四，在“三德”教育过程中，要力求做到以社会公德为标准，以职业道德为重点，以家庭美德教育为基础，使三者有机地形成社会精神文明建设的合力。目前，我国12亿人口生活在3.2亿个城乡居民家庭之中，每个家庭都是整个社会的基层细胞，民族的振兴、国家的富强就要依靠3.2亿家庭。在家庭美德建设过程中，既要发扬中华民族子女孝顺父母长辈的美德，夫妻双方忠诚相爱、白头偕老、关心爱护子女的传统美德，又要具有男女平等、爱好学习、开拓创新的时代精神。家庭成员中只有切实做到子女对老人尽“孝”、夫妻双方忠诚相待、父母对子女既爱又教，才能达到家庭美德的基本要求。目前我国有少数男女青年不同程度地受到西方资本主义国家性解放的消极影响，我们要加强家庭美德建设，克服这种消极影响。

　　至于说到父母对子女的教育问题，人们常说：“家庭是孩子第一所学校，父母是孩子的第一任老师”，这是很有道理的。虽然天下父母皆有“望子成龙、望女成凤”的良好愿望，特别是随着独生子女日愈增多，许多年青父母正在按照党的教育方针，配合学校对子女进行良好的家教，但也有不少父母对子女成才的期望过高和受到不上大学不成才的应试教育的影响，家教不甚得法，往往采取加重子女学习负担的方式（如有些学校布置更多的作业，让子女上英语班、计算机班或其他学科补习班等），为使子女能考上重点大、中、小学，忙得不亦乐乎。正如一个人食之过多的东西反而消化不良一样，不仅收效不大，反而有损于孩子的健康。更有甚者，为了使孩子有更多的时间和精力从事学习，就不让孩子参与家务劳动，使孩子变成“饭来张口、衣来伸手”的少爷小姐，这就难于使他们成长为社会主义“四有”新人。许多学校现在都在举办家长学校，引导家长按照党的教育方针，从孩子的心理、生理、兴趣、爱好的实际出发，因材施教。这种做法应该提倡。

　　各级各类学校要对学生进行“校中尊老师，家中孝父母”的教育。现在我国夫妇加一个孩子的小型家庭日愈增多，“三代同堂”“四代同堂”大家庭日愈减少，儿孙利用节假日去看望父母、祖父母，享受一次“天伦之乐”，这也是现代社会发展的必然趋势。但是，也有相当数量的年青人，平时对父母少奉献而多索取，父母故去时兄弟姊妹之间去争夺父母有限的遗产，甚至有人把失去生活能力的父母推之门外而不尽赡养老人的义务。这种不良现象也要在家庭美德建设过程中加以克服，并坚决杜绝。

　　思想道德论文篇（6）

　　一、孟子思想要义对个人道德修养的提升作用

　　首先，是“寡欲”。“养心莫善于寡欲”，守护善心最好的办法就是在满足自己必要生活的基础上，尽量减少物质欲望，避免欲壑难填。在孟子看来，物质欲望不多的人，即使善心有一定的丧失，也不会丧失太多；而物质欲望很强的人，即使他的善心还能保存一些，肯定也不会保存太多。孟子非常强调过多的物质欲望对人生修养的羁绊，甚至损害。从生活经验来看，物质欲望过多，往往会让人误入歧途，不仅会损害自己的人生修养，对国家和人民也是灾难。如果任其发展，则会导致。其次，是“思诚”。要修养自己的德性，必须要“诚”。孟子把“诚”的地位提的非常高，认为是“天之道”，告知人们必须要追求“诚”，即“思诚”。善是人们追求“诚”的基石，要真诚地、专心致志地去发展壮大自己的善的萌芽，发挥自己的主观能动性，让有善端的人成为一个真正的有道德的人。最后是“浩然之气”。“浩然之气”是一种生命的体验、道德的境界。孟子认为“浩然之气”是一种内心伟大刚强的气，必须用道义去培养，而且不能有一点点的伤害，只有这样才能充塞于天地之间。我们在生活中对“浩然之气”的培养，既不能忽略也不能揠苗助长，而是需要在生活点滴中不断地积累，用一生去培养的一种精神境界和生命气质。那些宁愿在艰苦地区工作，兢兢业业、不计个人得失的人民公仆，正是在践行“浩然之气”，传播正能量。

　　二、孟子思想要义对当今政治文化建设的启迪意义

　　孟子认为，个人的道德修养至关重要，但是并不是孟子思想的最终目的，他是希望通过这种“恻隐之心”，不忍人之心，进一步推广到政治中去，即“仁政”。中国共产党员是中华民族的先锋队，更应该积极培养自己的德性，让自己心中那个善的端芽长成一棵参天大树，抵御一切的不正之风。同时，中国共产党员还应当在具体的工作岗位上鞠躬尽瘁，尽一个党员的应有职责。因此，孟子的“仁政”思想对当今政治仍有借鉴意义。如何把这种善心、仁的思想推向政治实践呢？这方面最值得借鉴的就是他的民本思想和先养后教的思想。民本思想在中国古代社会中源远流长。在《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的经典表述。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为，社稷和君主相比较而言，人民在社会中最为重要，是最有价值的主体。孟子对一个政权合法性的认识，主要是看人民的利益能否得到保护与表达，这是构成君权的基础。人民是国家、君主存在的理由和唯一根据。国家、君主的设立，就是为了人民的利益需要。所以，施政者的行为必须与人民的物质与精神需求符合，竭心尽力为人民服务。孟子的“民为贵”的民本思想，不仅是理论，还有具体、务实的措施。孟子非常重视经济基础对整个社会秩序的稳定作用，并且还设计出一套具体的经济措施。孟子认为，普通的民众，是社会的主体“，民以食为天”，所以首先必须要解决和满足人的基本生活问题。如果因为统治者不体恤民情无法满足民众最基本的生存需求而导致人们铤而走险，等他们犯罪了再去实施刑罚，这就等于是设置罗网来陷害普通老百姓。坚持经济建设为中心，并且要不断满足人民日益增长的物质文化需要，正是民本思想的体现。

　　作者：高慧

　　思想道德论文篇（7）

　　二、道德讲堂对大学生思想道德教育的影响

　　道德讲堂是我校精神文明建设的重要内容，是引导师生道德行为的重要手段，深受广大师生的欢迎和好评。调查显示，道德讲堂对学生思想道德教育的影响主要表现以下几个方面。一是改变传统思想道德教育方式，创新教育内容。现行高校教学体系中，作为大学生思想道德教育主渠道的“两课”，肩负着对大学生开展思想道德教育、培养大学生科学的世界观、人生观和价值观的重任，但其教材样式和内容比较传统，不能满足当代大学生的多元化需求；加上有些教师对材料重视程度不够，教学思想僵化，教学方法多是采取教育者高高在上的反复说教，加上教学时数受到限制，学生学习态度不端正等原因，导致“两课”的教学情况不乐观，教学效果不理想，有时候还容易让学生产生反感和厌学情绪。道德讲堂以社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德为主讲内容，以优秀传统文化和社会主义核心价值体系为宣讲重点，以“身边人讲身边事，身边人讲自己事，身边事教身边人”为主要形式[2]，把思想道德建设的内容具体化、项目化、实践化，把勇于创新、敢于担当、奋发有力、诚信务实、团结友爱等品性具象化，让它们融入我们的血液之中，在潜移默化中提升人的道德素养。二是凝聚社会正能量，重塑道德形象。道德讲堂在特定的时间和空间内宣扬好人好事，传播社会正能量，并引导听众在学习先进人物的典型事迹后，群起而仿效之，转化为现实生活中的实际行为，实现了讲台上下、讲堂内外的完美结合，促进人们良好道德品质和行为习惯的养成。道德讲堂讲述凡人善举，讲堂的主持人、主讲人、故事中的人物大多是生活在我们身边的人，这些人的事迹都很平凡很普通，这些形象一反传统道德教育中形象高大、完美、冷硬、遥远的特点，让听众感觉更加可亲可感、可信可学。三是弘扬中华优秀传统文化，培育大学生核心价值观。我国拥有五千多年悠久而灿烂的文化，这是中华民族的宝贵财富，也是我们今天开展道德教育的宝贵资源[3]。近百年来，由于众所周知的原因，我国传统文化传承出现断层，以致于社会上出现了老人摔倒不敢扶、弄虚作假盛行、站着借钱跪着要帐等不诚信、不道德现象，这些现象引起了强烈反响和反应，道德讲堂的任务之一就是传承弘扬优秀传统文化，重塑中华道德形象。大学生核心价值观是社会主义核心价值观的重要组织部分，它集中反映了大学生的价值追求，指引着高校教育教学和大学生成长成才的方向。中华优秀传统文化是我们社会主义核心价值观的源泉和滋养，社会主义核心价值观又是对中华优秀传统文化的继承和升华，道德讲堂以弘扬优秀传统文化、培育社会主义核心价值观、引导群众修身律己为主要工作内容，号召大家“修身律己，做一个好人”。四是有效补充第一课堂，提供知行合一的有效平台。开展道德讲堂的终极目标是提升全社会的文明程度，宣传、感悟、分享、践行是每次道德讲堂的任务和目的。听众在讲堂中受到感化，将先进的道德理念转化为平常日常生活中的群体意识，在行动上由他律逐渐转化而为自律，从而在以后的生活工作和学习过程中，以先进人物事迹鼓舞自己，激励自己，让大家不断完善自我形象，提升自我素质，培养良好的道德品质和行为习惯，让看不见的道德升华为可以实践的行动，人人争做道德建设的参与者和先行者，形成好人有好报的社会环境。

　　三、道德讲堂目前存在的问题

　　道德讲堂虽然对于大学生思想道德教育有着积极的作用，但也存在着这样那样的问题和不足之处，需要我们在今后的工作别关注并加以改进。一是流于形式，应付的情况较多。现行的道德讲堂大多参照“常州模式”[4]，一般分为唱一首歌曲、看一个短片、听一个故事、诵一段经典、做一番分享、送一份吉祥（简称“六个一”），时长一般在50分钟左右。规范模式、规定环节、限定时间，是为了体现讲堂的规范性和庄重性，同时也便于具体操作。可在实际工作中也出现应付了事、流于形式的现象。二是讲堂活动效果不明显。讲堂开展的时间比较短，一般是50分钟左右；间隔的时间比较长，有些讲堂是一月一讲，甚至一季度一讲，半年一讲。活动效果不是特别明显，出现听的时候激动，听过之后摇动，时间长了不动的现象。三是讲堂教育、课堂教育、家庭教育和社会教育没有形成一个有机整体。道德讲堂为我们树立了正面的、可亲可学的道德形象，课堂教育教给我们正面的、进步的科学文化知识和理论知识，可有些家庭教育和许多社会现状却是教育引导孩子从自身利益出发，遇事多考虑自己，事不关己高高挂起。讲堂教育和课堂教育的效果被家庭、社会的负面影响抵消。四是领导重视程度有待进一步加强。虽然从中央到地方，各级各部门都大力强调道德讲堂的重要性，可到了许多地方、许多部门仅仅是从事此项工作的具体工作人员在做具体工作，领导重视程度不够，也没有发动全员参与，出现雷声大雨点小的现象。甚至有些地方仅仅是挂了讲堂的牌子，没有开展实际活动。五是群众参与度不够。问卷调查反映，我校组织了11次全校层面的道德讲堂，除了志愿者每次参与服务外，参加次数最多的学生是5次，许多学生是第一次参加。学校有一万多名学生，每次讲堂最多只能容纳500人。许多单位讲堂开展次数不如我校多，讲堂容纳率也不如我校大，参与度可想而知。

　　思想道德论文篇（8）

　　教师是对学生进行思想道德教育的第一人，教师的价值观念会在教课时潜移默化的对学生的价值观念、思维方式产生影响。因此首先应该改变的就是教师“唯分数论”的观点。学生是国家的未来，是国家的希望。学生思想道德教育素养水平直接代表着中华民族的精神面貌，更关系到中华民族伟大复兴的历史重任能否顺利实现。所以，一定要让教师摆脱应试教育的枷锁，树立教书育人、管理育人、服务育人的思想，认清德育是素质教育的灵魂，全面贯彻落实“德育优先”的战略思想。另外，还可以将德育作为一项考核标准加入到教师评估中。

　　（二）改善教育方式

　　在现今的状况下，德育主要由专门的德育教师负责。事实上，德育可以渗透到各门学科的教育中。小学的必修课有十门之多，每一科的教学中都可以渗透入道德教育。比如在语文课上，可以在讲解《我的战友》一文时，渗入爱国主义以及崇高的革命精神以及钢铁般的意志。在音乐课上可以让学生欣赏《保卫黄河》等震撼人心的曲目，同时伴随爱国主义事迹教育或者影片的欣赏。让学生在欣赏艺术的同时，感受到爱国主义。不同的学科可以根据各自不同的特点，渗入性的对学生进行情感教育。各科教师都可以担任德育教师的角色。自愿“牺牲”自己的课上时间，同时花费时间精力在自己的课程中挖掘德育点。

　　（三）完善评价体系

　　我们都知道，在应试教育的背景下，从学生到老师都把成绩作为唯一的焦点仅仅是因为分数是衡量学生好坏的唯一标准。因此，如果想使学生、教师重视德育，就需要健全评价机制。道德评价的目的仅仅是找出学生的不足而不是选拔所谓的“道德精英”。运用德育机制主要让学生看到自己的进步，自己的个性成长，从而体会到成功的快乐。而不是把德育知识化、学术化、数量化。

　　（四）加强家庭、学校、社会之间的联系

　　建设“家庭—学校—社会”一体的沟通体系。主要实施时，就是将家长请到学校中，让家长了解学生在学校的表现，及时将发现的道德问题以及教育经验等进行双向的交流。另外，学校可以利用所在的社区，将社区作为德育实践的基地，比如：宣传保护环境，社区打扫卫生等社区活动，让学生在实践中获得道德品质的提升。

　　思想道德论文篇（9）

　　思想道德论文参考文献：

　　[1]佘双好，田贵华.社会主义核心价值体系与社会主义思想道德建设[J].思想政治教育研究，2009（1）：15-18.

　　[2]陈跃，何玲玲，靳玉军.公民思想道德建设理论与实践研究报告[J].西南大学学报（社会科学版），2013（2）：37-47.

　　[3]詹丽萍，孙堂厚.关于社会主义核心价值体系引领大学生思想道德建设的思考[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2015（1）：24-27.

　　[4]覃事太，吴长锦.改革开放以来思想道德建设的主要成就与基本经验[J].学校党建与思想教育，2012（23）：21-23.

　　[5]郑永廷.现代思想道德教育理论与方法[M].广东高等教育出版社，2000：85.

　　[6]吴鹏森.犯罪社会学[M].中国审计出版社，2000：299.

　　[7]赵文林.中国在21世纪的演变[M].当代出版社，1994：148.

　　思想道德论文参考文献：

　　[1]李宁.论新媒体时代思想道德建设[J].新媒体研究，2014（10）.

　　[2]王蓉.论新媒体时代高职院校学生党员教育管理工作的新途径[J].职业教育，2015（7）.

　　[3]林桂兰.新媒体时代大学生思想政治教育研究[J].重庆电子工程职业技术学院学报，2013（5）.

　　[4]魏晓文，李晓虹.新媒体环境下高校思想政治教育传播效果研究[J].大连理工大学学报（社会科学版），2015（1）.

　　[5]李炳元.高职院校学生党员培养的調查研究——以四川省为例[D].成都：四川师范大学学报，2013（6）.

　　[6]曲建武，刘伊娜.思想政治教育工作者要有仁爱之心[J].思想教育研究，2015（2）.

　　[7]李春山，苗琪，何京泽.自媒体时代大学生网络道德自律的问题及对策[J].法制与社会，2014（9）.

　　思想道德论文参考文献：

　　[1]康冬梅.提高小学德育工作实效性的对策研究[D].吉首大学，2013.

　　[2]张文瑞.对网络时代小学德育工作的思考[J].学周刊，2012，（13）：28-29.

　　[3]王秀凤.小学德育工作的形式化现状及改进对策[J].学周刊，2013，（32）：67-68.

　　思想道德论文篇（10）

　　二、网络文化环境对大学生思想道德建设的影响

　　网络文化环境下，大学生有了更为广阔的学习和交流平台，也受到了一些不健康信息的影响，继而造成网络沉溺甚至网络犯罪。网络文化环境好似一把双刃剑，对大学生思想道德建设有积极影响，也有消极影响，我们要正确认识并充分重视，才能在利用网络优势的同时避免其不利影响，加强大学生思想道德建设。

　　（一）网络文化环境对大学生思想道德建设的积极影响

　　1.网络文化环境提供了大学生思想道德建设的新途径网络文化环境下，大学生的思想动态、大学生关心的热点问题、大学生发表的观点与意见，这些均可以通过网络这个新途径被高校思想政治教育工作者准确地了解，并对其进行收集、整理、分析，然后有的放矢，加强引导和教育。2.网络文化环境拓展了大学生思想道德建设的空间网络文化环境下，大学生的思想触角已不再局限于有限的校园文化，而是延伸至更广泛的社会空间，在学校与学生、家长、社会之间架起了一座更便捷沟通的桥梁，使原先相对狭小的教育空间变成了以社会、学校、家长、媒体“四位一体”为特点的全社会的、开放性的教育空间。3.网络文化环境丰富了大学生思想道德建设的素材网络文化环境下，信息资源容量巨大且丰富多彩，由于网络的便捷，信息传播跨越了地域和时空，使得更多权威且丰富的信息资源呈现在大学生面前，思想道德教育的信息量陡然增加，由此丰富了大学生思想道德建设的素材。4.网络文化环境增强了大学生思想道德建设的吸引力网络文化环境下，大学生通过网络模拟各种现实生活的情境，由于其集文字、声音、图像、动画于一体，直观形象，生动有趣，更能吸引大学生主动接受思想政治教育，从而使教育的实效和质量都得到提升。

　　（二）网络文化环境对大学生思想道德建设的消极影响

　　1.网络文化环境使大学生的道德取向紊乱网络的开放性，使得多元的意识形态、价值观念在网上大行其道。在西方不良思潮的冲击下，由于大学生的思想观念和价值取向并未完全成熟，使大学生的道德价值取向受到严重影响，发生紊乱，有些大学生崇尚西方文化，而对我国的意识形态则表现出淡漠甚至排斥。2.网络文化环境使大学生的道德观念淡化由于网络上行为主体的行为缺少有效的约束，使得大学生在网络活动中的道德自律性缺乏。一些自我道德约束力差的大学生，比较容易遗忘自己所担当的社会角色和应承担的社会责任，可能做出一些违规、违法的行为，比如在互联网上随意发表不负责任的言论，浏览甚至传播信息等。3.网络文化环境使大学生的道德人格扭曲网络文化环境下，人际交往减少，人机交往频繁，导致人与人之间感情逐渐淡薄。人际交往的缺乏，往往会使个人产生紧张、孤僻等症状。过多地沉溺于网络中的虚拟社会，分不清现实生活和虚拟社会，容易导致人格分裂，从而不利于大学生的成长。4.网络文化环境使大学生的道德行为失范一些大学生过度崇拜网络技术，以致在网上出现一些不道德的行为甚至网络犯罪。网络技术异化诱发的大学生高科技犯罪案件在我国已有发生。由于大学生在认识问题和自我控制等方面的能力存在局限，道德行为失范就成为可能。

　　三、网络文化环境下大学生思想道德建设的对策

　　网络文化环境对于大学生有积极的影响，也有消极的影响，如何趋利避害，有效地加强大学生的思想道德建设，需要政府、计算机企业、学校、大学生自身等多方面的共同努力。

　　（一）政府要推进网络法制建设，严厉惩戒网络犯罪

　　要预防和遏制各种网络失范行为，就必须要有完备的法律、法规。因此，政府要尽快建立、健全相关的法律、法规，严格监管网络上出现的不健康内容和违规行为，做到依法治网。要重视利用网络打击遏制各类犯罪，加强对付网络犯罪的警察队伍的建设，对于一些不法分子袭击网站、散布破坏性病毒、利用网络进行诈骗、窃取机密、非法交易、传播色情等网络犯罪行为，坚决打击，绝不手软。

　　（二）计算机企业要加大安全技术研发，净化大学生上网环境

　　对于网络上蔓延的各种不文明的言行，要加强监控和过滤，必须大力研发网络信息安全技术，做到以技术治网。只有抢占技术高点，才有可能威慑罪犯。因而要加强对防火墙技术和数据加密技术的研制，防止国内外黑客的入侵和机密信息的泄露。编制新的软件程序，用于过滤网上的色情、暴力等不良信息，限制浏览不健康的内容，防止有害信息在网络上流传，以净化大学生的上网环境。总之必须使计算机的防御系统强健起来，这是计算机企业对社会应负的责任。

　　（三）学校要加强大学生的思想道德教育，引导大学生文明上网

　　学校要发挥网络文化环境的优势，将校园网络建设成为集思想性、教育性、指导性、服务性于一体的思想政治教育阵地，把学生的学习、生活等信息及时在网上呈现，并发动教师通过网络在线方式与学生进行交流与沟通，帮助学生解决有关学习、生活、就业等方面的问题。在线上，将教育与服务有机结合，提高大学生网民的思想道德素质。而在线下，可以通过多种形式吸引学生主动接受教育，比如，通过团日活动、专题讲座、辩论赛等形式，积极引导学生正确使用网络，自觉抵制不良信息的侵蚀，健康上网。

　　思想道德论文篇（11）

　　2网络文化下提升大学生思想道德的对策

　　2.1利用网络文化拓展大学生社会道德关系

　　首先，应当监督与引导网络文化下大学生建立正确的社会道德关系。大学生在处理社会关系时，往往会为其形成一种正确的道德意识与行为奠定基础，在这种社会关系的处理过程中，大学生在心理、情感、道德等思想层次上实现与外界的交流，并受到外界的影响与启发，对不断充实与丰富其自身道德意识与行为具有重要作用，并逐渐摆脱一些消极的思想道德意识与行为，最终引导大学生在网络文化下建立正确的、积极的社会社会道德关系。其次，应当监督与引导网络文化下大学生协调好与自我的关系。大学生思想道德意识与行为在受到社会因素的影响的同时，更重要的还是受到自我本身的约束与影响，协调好网络文化下大学生与自我的关系，是保障大学生能够正确认识其他事物的基础，同时能够促进大学生自身各要素的协调发展。大学生在网络中的一切活动，实际上也是通过别人来认识自己的一种重要方式，这种方式不需要大学生直面的去处理与他人、与自己的关系，而是为大学生认识自己提供了一定的空间，让他们能够在与外界的交流中不断的反思自己，提高其认识能力。通过对网络文化下的大学生进行积极的引导，使其能够正确认识理想与现实中自我之间的差距，并能够在正确的道德意识指导下完善自己，改造与提升自己。

　　2.2促进大学生道德实践能力的发展

　　首先，应当努力提升网络文化下大学生的道德学习能力，即大学生参与网络活动并认识与引导自我发展的一种能力，这也是信息化时代对当代大学生提出的新的要求。网络文化为大学生的全面发展提供了新的平台与渠道，为大学生提升其道德判断力、思维力及注意力提供了条件，同时促进了大学生道德兴趣、知识与方法的养成，这些都将有力的促进大学生道德学习能力的提升，在网络文化下充分利用网络提升大学生道德学习能力。其次，应当努力提升网络文化下大学生的道德实践能力，这也是提升大学生网络道德素质的核心，随着网络文化的深入，大学生实践的广度与深度也在逐渐加强，这就为其提升自身的道德实践能力提供了平台，对大学生正确处理网络文化中各种关系能力、信息交流能力、改造网络文化的能力等有着积极的促进作用，因此，教育工作者应加强对学生多方面的品质与素质的培养，帮助他们树立正确的价值观、道德观，提升其道德实践能力。　　思想道德论文篇1

　　小学思想品德课的基本任务就是要教育学生学会做人，因此，从当今新的历史时代出发认真总结、研究中国古代道德文化遗产，对于继承和发扬中国传统美德，推动小学思想品德课的建设具有重要意义。

　　一

　　什么是传统美德？今天我们应当继承哪些美德？这是我们在讨论此问题时首先应当明确的。中国几千年的道德文化为我们提供了许多可借鉴的东西，就道德内容讲，可概括为以下几个方面：

　　第一，以善为本的人伦思想。与人为善是传统道德中很重要的内容，至今仍被人们奉为做人之本。其中强调，在与人交往时要温和、友爱、忠厚、善良。在家孝敬父母，友爱兄弟姐妹；在外要“爱人”，如孔子提出“仁者爱人”，墨子提出“兼相爱”，要“爱人犹己”，都强调了要善待他人，对人有仁爱之心。另外，在处理个人与他人的关系上，强调要讲谦让，替他人着想，“己欲立而立人”、“己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人们要设身处地为他人着想，不要只顾自己、不想他人。在这种道德伦理思想支配下，形成了我们中华民族良好的社会风尚，如尊老爱幼、助人为乐、讲谦让、懂礼貌等等。这种谦和、善良的人伦思想，正是我们今天待人处世、调节人与人之间的关系所应提倡的。

　　第二，自谦自责，严于律己、宽以待人的为人之道。对己严、对人宽一直作为传统美德流传至今，它强调做人要谦虚、谨慎，不能骄傲自满。事情没有做好，首先要“反求诸己”，从自己这里找原因。所谓“躬自厚而薄责于人”、“以责人之心责己，恕己之心恕人”，都强调了在为人处世上要严于解剖自己，对待他人要宽容，不苛求于人。传统道德观还强调，当自己强于人时要“毋以己长而形人之短”，当自己不如人时，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。这些都是很好的品质。今天，在商品经济的条件下，我们提倡要敢于表现自己参与竞争，这种自谦自责、严于律己、宽以待人的思想还需要不需要呢？我认为，不但需要，而且还有它特殊的意义。我们讲竞争不是资本主义的相互倾轧，在竞争中更需要学会正确对待自己和他人，心胸宽阔，能与人合作。

　　第三，自尊自爱，讲情操、重气节的人格品质。在数千年的历史长河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作为理想人格的重要方面。比如，强调为人要正直，面对邪恶要刚直不阿，敢于主持正义，宁愿直死，不可曲生。做人要有骨气，“在上不骄、在下不谄”、要洁身自好，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。另外强调做人要知荣辱，懂得自尊自爱“痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻”、“人必其自爱也，然后人爱诸、人必其自敬也，然后人敬诸”。这种自尊自爱、追求高尚情操的精神品质，千百年来一直是中华民族精神的重要组成部分。今天，在对外开放的新形势下，加强对学生进行高尚道德情操的教育，从小培养他们懂得自尊自爱是很重要的。

　　第四，以公为先的人生价值观。与西方人本主义道德观相比，中国传统道德观更注重国家和人民的利益，在个人与国家利益的关系上，强调要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，要以“为国为民献身为荣”，在生死观上强调要能做到“舍生取义”生要生得正大、死要死得壮烈。“生当做人杰，死亦为鬼雄”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些都表达了以公为先的人生价值观。特别是在祖国危难关头，民族英雄们所表现出的“天下兴亡，匹夫有责”、“以国家之务为己任”的民族责任感和“捐躯赴国难，视死忽如归”的热爱祖国、忠于祖国之情。尽管在封建社会中，这种以公为先的思想通常与忠君相联系，带有封建主义的色彩，与我们今天提倡的先公后私、大公无私的道德境界不能相提并论，但其中的忘我精神、牺牲精神、高度的民族责任感，还是我们进行集体主义、爱国主义教育的重要内容，应该发扬光大。

　　此外，在传统道德中，还有一些。如：教人们要珍惜时间，勤奋好学，自强自勉，以及劳动人民在长期艰苦的生活和劳动环境中形成的吃苦耐劳、克勤克俭，艰苦奋斗的精神和豁达乐观的性格等等。这些都是我们中华民族的传统美德。

　　二

　　如何将这些传统美德吸收到思想品德课中，使它在新的历史条件下重放异彩？我认为首先要处理好继承传统美德与体现时代精神的关系。

　　我们经常强调在思想品德课中要继承传统美德，也要体现时代精神。这二者之间并不是各自孤立的，存在着辩证统一的关系。谈继承，应立足于当今时代，从当今时代的要求出发对传统道德进行筛选、创新、改造，使之成为新时代道德文明的一部分；谈到时代精神也离不开对传统道德的继承，因为任何一种新的道德观都不是凭空产生的，它不仅依赖于当前的社会经济基础，也是对原有道德的扬弃，新的道德观念是在对旧道德的更新改造的基础上确立起来的。因此，小学思想品德课应将二者有机地结合起来，着重解决好以下几个问题。

　　（一）从时代进步的角度对传统美德的再认识。

　　道德是一定时代的产物，每一道德观都以一定时代为基础，即使是带有人类道德共性的传统美德，人们对它的认识层次也因时代的不同存在差异。

　　如，艰苦朴素、艰苦奋斗，这是劳动人民在长期的艰苦生活和劳动中形成的美德。这些美德在任何时代都是应当提倡的，但今天讲与过去讲，哪怕是20年前都是不一样的。过去讲艰苦朴素、艰苦奋斗更注重于物质上的节约，生活上的俭朴和在贫困艰苦条件下的吃苦耐劳精神。这是劳动人民对劳动成果和艰苦的劳动环境所持的一种朴素的情感和态度。今天，生活条件改善了，特别是在大城市和沿海地区，人们已经开始向小康水平迈进，我们还抱着原来的观点教育学生显然不行，那么，我们还要不要讲艰苦朴素、艰苦奋斗呢？当然要。艰苦朴素、艰苦奋斗不仅是人对劳动成果、物质条件的态度，同时也是人的一种生活态度、生活追求，在物质生活逐渐丰富的今天，是以奢侈、浪费，以能吃能花为美，还是以节俭为荣；是贪图安逸、追求享受，还是艰苦奋斗，反映出的是两种截然不同的生活态度。今天，我们进行艰苦朴素、艰苦奋斗的教育，应从现实社会出发，着眼于培养学生以简朴为荣，肯于吃苦，勇于奋斗的良好品质和道德风貌，而不能停留在“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的认识水平上。

　　再如，热爱祖国是中华民族的传统美德，可以说世界上没有哪个国家、哪个民族有着像中华民族这样浓厚的爱国情感。然而，在自然经济状态下和长期封闭的社会环境中形成的爱国情感又具有狭隘性和封闭性，这在一定程度上也影响到我们的爱国主义教育。比如在认识祖国方面曾经表现出的夜郎自大的倾向，单纯强调祖国的繁荣富强，缺少忧患意识的培养；另外，过分强调爱国不离本土，简单地把是否留在国内作为衡量爱国与否的标准等等，从而造成教育上的片面性。今天我们进行爱国主义教育决不是狭隘的民族主义，要在世界大背景下让学生认识祖国，既要看到祖国建设的兴旺发达，又要看到与先进国家的差距，着眼于提高学生的民族自尊心、自豪感和为祖国做贡献的责任感。

　　另外，如宽厚、谦让、谦虚都是中华民族的传统美德，但在封建社会里，又与忍让、与世无争、随遇而安、孤高自傲等消极的人生态度相联系。

　　所以，在谈到继承传统美德时，应从时代进步的角度，对传统美德进行再认识，使小学思想品德课教学，更好地体现时代的要求，反映新时代的风貌。

　　（二）以科学的态度对待道德文化遗产，从时代的要求出发，对道德文化遗产进行更新改造，为现实服务。

　　传统的道德文化遗产是古人留下的一笔宝贵财富，它们流传千百年，至今仍有着深刻的教育意义和借鉴价值。对这些传统道德文化遗产，应本着去粗取精、去伪存真的原则，进行更新、改造，赋与新的生命力，在新的历史条件下加以合理的利用。

　　有些优秀的传统篇，如优秀的传统故事、格言警句，可以直接纳入小学思想品德课教材。目前，我们教材中已吸收了一些，如“狼来了”、“凿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、谚语，但随意性较大。我认为，对优秀的传统篇应有一总体考虑，对其中代表中国道德的精华、具有流传价值又符合小学生理解能力的，应有意识、有重点地吸收到教材中，使这些传世佳作一代一代传下去，形成具有中国特色的思想品德课教材风格。

　　有些传统道德，如孝敬父母，在封建社会中带有浓厚的封建色彩，是封建家庭伦理观的核心，体现着封建的宗法依附关系。特别是“父为子纲”、“父母在不远游”之类的说教，是我们今天应屏弃的，但其中赡养父母、尊敬父母等观念还是要提倡的。对类似这样的传统道德，我们既不能一概排斥，也不能照搬古人的说教，而是在更新、改造的基础上，赋予新的内涵，使其成为反映时代要求的新道德。

　　另外，古代蒙学中采用的一些方法，我们也可以考虑借鉴。如《增广贤文》，将各时代和当时社会广为流传的格言、谚语，用依韵归类的方法编排成文，读来琅琅上口，便于咏诵和记忆；再如《三字经》，将道德要求和道德故事用三字排列方法，编成顺口溜。学生在读诵中记住了这些故事和要求，数年后，一想起“三字经”，就能回忆出故事的内容及所讲的道理。儿童期是一个人记忆力最好的时期，在这时给他们一些至理名言，让他们记忆、背诵，将会使他们终生受益。当然，我们不能照搬古时的方法，它们只是给我们提供一个思路，我们还应根据当今时代的特点编出具有时代风格的新篇。

　　（三）在克服传统道德观中消极因素的基础上，不断确立反映时代精神的新道德，以新道德代替旧道德。

　　当我们谈到继承时，也应看到传统道德中存在着的不可低估的消极因素。它不仅根深蒂固地积淀于人们的思想意识中，而且也在潜移默化地影响着下一代。

　　如封建的家庭依附观念对现代孩子的影响，集中表现为孩子对父母的过分依赖和独立意识的欠缺；再如，长期存在于没落封建统治者中的摆阔气、讲排场的风气，在今天的社会中也有反映，由此造成一部分学生道德观念的混淆，以显阔、出手大方为美；另外，在传统观念中存在着的保守性、封闭性，造成我们民族长期以来求稳求安、墨守成规、满足现状的心理状态，缺乏创新意识和开拓精神，这在一定程度上也会影响到现代的青少年一代。

　　思想道德论文篇2

　　所谓“内适性”，是指个体对思想道德教育的内在需求性和个体享用性，即个体通过思想道德修养满足自身道德完善与人格修塑的需求，实现道德境界的升华，获得道德审美感和享受感。时至今日，我们的思想道德教育仍未脱离“灌输”的窠臼。我们一直在单方面强调通过灌输式教育“提高认识水平”，把思想政治观念、行为准则、道德规范转化为受教育者的思想观念与行为准则，着眼点主要在于思想道德教育的“外适性”。在现实生活中，这种教育追求与教育效果实际上背道而驰。美国著名心理学家悉尼•乔拉德认为“人类对自我完善的追求贯穿于整个人类的历史。”“人类有能力在善行和德性方面超越现存的状态”。存在主义哲学家萨特认为，从人性的角度看，人只要活着就总是在追求不断地超越现存状态，超越物质与精神的历史局限性，不断更新，不断创造，不断地把可能性变为现实性。个体在追求发展的过程中，具有道德发展、人格完善，实现道德境界升华及汲取道德智慧的内在需求，具有获得道德审美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活动的主宰者，“人一生的活动，就个体而言，可以认为主要是在追求自我、创造自我、实现自我”。在这个过程中，个体努力创生“超生命的生命”，追求一种超越生命存在的不朽的、崇高的、无限的生活。同时，“观察自己，认识自己，成为自己”。大学思想道德教育应着眼于学生道德发展的这种“内适性”要求，紧扣时代脉搏调整教育教学内容，以新鲜、生动、切合实际的内容和多种多样的教育方法，帮助大学生拓展视野，丰富心灵，解除困惑，最终实现道德境界的升华和精神的超越。

　　二、激发受教育者追求个人发展、创造生命价值的主动性

　　德国教育家第斯多惠说:“教育的最高目标就是激发主动性，培养独立性。从广义上讲这就是一切教育的最终目的。”他还说:“教师应当激发学生的更高的能力，积极唤起他们的主动行为，以便使他们能成为自己生活的主人，使他们能够独立自主。用形式教育的观点来说这就是一切发展的最终目的。一个懂得如何引导学生主动性的教师就是真正的教育的主人”。现实中，中学阶段的教育围绕高考进行，哪个学生有望升学就重视哪个学生，哪个教师能提高升学率就选派哪个教师。学生的思维力、创造力得不到培养和开发，内蕴于青少年身上的发现、探索和批判精神也受到严重压抑。“应把形成学生主动、健康发展的意识与能力作为核心价值，在教育的一切活动中都要体现这一价值”。在当今这个时代，人们有了更多的发展机会与可能，但也有了更多的挑战与风险。这就需要人能够主动设计和反思自我的发展过程，具有释放生命潜能的发展能力，具有追求自我发展、把握自我命运的意志。马克思说:“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动”。人是能使自己获得新生命的生命体，是要求不断发展、不断超越的生命存在。应在马克思主义科学理论基础上，总结前人先进思想的精华，建立起科学的理论体系，充分发挥其拓展心灵的重要作用。要紧密结合现实生活，引导学生走出小我，走进视域宽广的大世界。激发他们树雄心，立大志，在人生实践中磨炼意志，敢于挑战陈规陋习;敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗争;热忱追求为人类谋福祉的目标，在人生奋斗的过程中获得心灵的自由和精神的超越。“生命在自然的范围以内生存的意义主要表现为维持和延续‘生命’自身的存在…人也属于生命存在，人作为生命最高形式的意义就在于，人是生命却超越了生命的局限，人走出动物家族，也就超脱了单纯生命自身的循环…跳出生命的循环圈，这是人的解放，也是生命的解放”。同样为人，却有着完全不同的境界，有真正的人，也有“人形动物”的人———道德教育应当引导学生提升做人的标尺，主动追求去做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。哲学家认为，人是具有双重生命的生命体，人除自身的肉体生命外，还有一个“第二生命”，表现为具有个性人格特征的“自我”。“第二生命”也可以理解为人的具有自由本性的“类生命”，譬如人的社会生命、事业生命、文化生命等。对于人来说，“第二生命”体现了人的内在价值，体现了人生存的意义。因此，人更看重这一无形的存在。思想道德教育应当引导学生努力追求第二生命的价值，努力掌握科学理论和投身社会实践，深刻认识自然界、社会发展和自身发展的客观规律，拨开名利、金钱、享乐的迷雾，自觉地将个人有限的生命融入为社会进步、人民幸福而奋斗的事业中去，使自己的第二生命日益蓬勃兴盛。

　　三、以诗化语言运用于教学，增强教育的感染力

　　长期以来，高校思想道德教育主要作为知识传授的一部分被纳入教学体系，强调用统一的教材、统一的教学计划，甚至用闭卷考试的方式来检验学生的学习效果。德育的计划性、目的性取代了受教育者的主体性，否定了道德的动态生成性，把教化之道变成了传授之学。在语言的运用上，大多使用概念化、学术式的理性语言。这种言说方式使教育内容枯燥乏味，弱化了感染力，使学生丧失学习兴趣。由是观之，在思想道德教育教学中，应抛弃那些僵化、刻板的理性语言，代之以生动活泼、富于艺术感染力的诗化语言。在教育、教学中运用诗化语言，至少有下述积极意义。可以增强教育的说服力。艺术本于真，诗化语言强化了教育的理论力量。有学者曾这样诠释“理想”:“理想是人对未来生活的赤诚寄托和对生命价值的超现实追求，是行动着的肉体生命之精神支柱与向导。崇高的理想，能使人在艰辛的求学生活和将来的职业生涯中保持一种高昂伟岸、永不气馁的精神状态，使之于平淡的生活中呈现出恢宏，于坎坷的磨难中展示出豪迈”。他用诗一样的语言解释了理想的涵义，铿锵的话语，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的领悟到理想的精神实质。再如宣讲爱国主义精神，可引仁人志士的诗句。秋瑾有诗:“浊酒不消忧国泪，救时应仗出群才。拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”林则徐:“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”陆游:“位卑未敢忘忧国。”这些诗句令我们感怀当年仁人志士报效国家、抛洒热血的壮举，以及他们救国救民、奋不顾身的英雄气概，以此能够激励学生萌发爱国之情和报国之志。诗化语言不落窠臼，富于创新色彩。艺术源于创新，诗化语言一改往日思想道德教育中冗长、套话连篇的语言风格，以独特的视角观察生活，并以清新、浪漫的语言加以表述和展现。如明代吕坤《语》:“把意念沉潜得下，何理不可得;把志气奋发得起，何事不可做。”再如南宋文天祥诗“但愿天下人，家家足稻粱!我命浑小事，我死庸何伤!”南宋郑思肖诗:“花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷，宁愿枝头抱香死，何曾吹落北风中”。这些诗句让学生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春风细雨浸润心灵，启迪他们去追求善的人格、美的人生。诗化语言展现了德育的超越。诗化语言以其澎湃的激情，唯美的韵律，浪漫的色彩，为我们展示着美好的新生活，这种言说方式更能激发学生改变现状、改变自身的热望。《省心短语》:“高尚之士，不以名位为光宠;忠正之士，不以穷达易志操”。陶渊明诗:“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”。陆游的词:“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”。这些诗言辞优美，含义深刻，有很强的感染力和引导价值。

　　四、思想政治教育教师应成为道德楷模

　　有学者认为，在探索提高德育实效的前提下，如果换个角度思考问题，在大学里存在着商业化、官僚化和技术化倾向的现实面前，教师自身素质又如何呢?“教师有何资格使学生成为理想中的人?”思想政治教育教师不仅是道德规范的传播者，更应是道德准则的践行者，肩负着传道、授业、解惑的使命，应是一个品行高尚的人。他应在言谈举止中展现出人格魅力，在人生追寻中闪耀着理想的光辉。唯有如此，方能在教育实践中进入理想境界———“天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过”。笔者认为，德育教师应从多方面提升自己的素养。

　　首先，注重加强对德育规律的认识和把握。德育的本质在于促进人的发展，使学生成为追求真理、勇于创新、富有美德的人，而非让他们背诵一些道德规范、行为准则。为此，应加强教育的现实针对性，熟悉受教育者的心理状态，了解学生的生存状态，理解他们的追求。要发挥拓展学生心灵的作用，教师必须躬下身来，站在与学生平等的位置上循循善诱，引导他们正确理解个人与社会、个人与他人的关系，帮助解决求学中遇到的困难。

　　其次，思想政治教育教师应树立崇高的职业理想。道德教育本身就是一种灌输理想的实践活动，引导追求超越是道德教育的基本要求。“只有那种关注实现人类的最佳状态，蕴涵着对生活和生命美好追求的，不与现实相妥协的德育才能解除魔咒，使人获得心灵的自由”。一部人类发展史铭刻着人类追求理想、实现理想的足迹。德育教师应把引导学生获得建设幸福生活的手段，开发受教育者的创造力，培养全面发展的人才作为自己的理想，完成历史赋予的使命。

　　再次，坚守高尚的职业道德。德育教师不仅是知识的传授者，还是追求科学的导行者，探索真理的引路人。因此，应当坚守“学高为师，身正为范”之准则，追求“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家”之境界。同时，做到爱国敬业，率先垂范;诚信友善，以身作则;对待学生满腔热忱，把职业信仰置于崇高的位置，在道德的制高点上追求教育的最佳境界。

　　思想道德论文篇3

　　中国主要思想家对全人教育的认识其实并非全人教育在西方的历史长河中产生深远影响，遥远的东方，中国传统哲学中对教育的界定在某些方面和西方可以说是不谋而合，一些教育思想家的观点中也渗透着全人教育的理念。例如《论语·宪问》中孔子云“：古之学者为己，今之学者为人。”这里的“为己”就是说学习是为了彰显人的自身价值，而“为人”则是说要迎合他人或外物而学习，体现了全人教育理念中所说的自身价值与社会价值的统一；孟子“大丈夫”的道德人才思想等，都可以看出先秦哲学家的教育观都重在培养完整的人格，这与古希腊的教育十分相似，重视人的全面发展。综上所述，全人教育思想的内涵十分丰富，也正因如此，学术界对于全人教育的定义至今仍无定论。简言之，全人教育的目的就是培养学生成为有道德、有知识、有能力、和谐发展的“全人”。

　　2民办高校实施全人教育的原因

　　2.1目前民办高校的发展陷入困境

　　近两年，公办高校连续扩招，民办高校发展迅速，这使得民办高校发展的瓶颈问题在激烈的竞争中日益突出。对于民办高校来说，生源就是生命，所以很多高校把每年6月份招生工作看作是重中之重。进入6月份，各高校进入了一场“没有硝烟的战争”，全校师生“八仙过海，各显神通”，投入到这场紧张的生源大战之中。其次就是就业问题。在民办高校学生中有这样一种理论“，毕业等于失业，读书无用，随便念念”。这更加剧了民办高校教师授课的困难，尤其是从事思想政治理论课教学的教师，如何转变学生的学习思想，端正学生的学习态度，成为摆在教师面前的首要问题。

　　2.2全人教育和素质教育充斥着民办高校

　　1985年5月，《中共中央关于教育体制改革的决定》提出“提高民族素质，多出人才、出好人才”，这成为素质教育实践的思想源头。但提起素质教育落实难，人人都有一肚子苦水。有专家形象地用“家长焦虑、学生郁闷、教师困惑、社会迷茫”，来形容人们的纠结与无奈。如此这般，就陷入一个素质教育人人期待、却人人无力，应试教育人人声讨、却人人助推的“僵局”。民办高校的学生基本都是在“大浪淘金之后被筛掉的”、“过百万人的独木桥时被摔下来”的学生，成绩不是他们的优势，但除成绩之外的能力和才华是不可否认的。所以要结合自己学生的特点，在素质教育推行困难的当下，要将全人教育和素质教育有效结合起来，相互融通与借鉴，走出一条适合民办高校发展与前进的道路。

　　2.3台湾地区全人教育的影响

　　90年代中期，台湾以“全人教育、温馨校园、终身学习”定位为教育主轴开始，全人教育理念逐渐为台湾各级各类学校普遍接受，并日益成为台湾教育发展的主流方向。很荣幸西安培华学院的教师在2014年7月赴台湾中原大学学习考察，体会真正意义上的健全人格教育。这一系列的交流与活动已经证明，民办高校实施全人教育势在必行。

　　3民办高校思想政治理论课传统课堂教学的特征

　　对于高校的思想政治理论课来说，由于课程性质主要以原理、概念、判断、推理等形式为主，所以在授课过程中基本属于“灌输式”教学，以教师的讲授和指导为主，注重教师的主导性，而忽视了学生的需求性。学生在学习思政课时基本抱以考试不挂科的心态来课堂学习，完全不理解高校开展思想政治理论课的真正用意。面对以上问题，西安培华学院针对学生尤其是大一新生的特点，在《思想道德修养与法律基础》（以下简称《思修》）这门课的基础上自编了一个教材《大学生成人成才成功之路》，此书是一本解决学生实际情况，让学生迅速转变学习思想，端正学习态度，学会做人、做事，正确处理学业、生命、爱情和就业等关系的教科书。但从整个教学过程来看，期望值并不高。

　　4对全人教育在民办高校思想政治理论课具体实施中的几点思考

　　4.1投其所好

　　现在的大学生基本上是95后，个性更加明显，对这个社会和社会中的一些现象也有自己的独特见解。在上《思修》时如果一味地去灌输一些和他们性格不符或是让他们感到思想和知识，那么这门课是失败的。必须抓住学生的心，让他们知道老师懂我，理解我，这样才能让学生跟着老师走。所以在前几次课堂上笔者会尽可能地让学生说话，让他们谈上大学的感受，让他们去发现自己的问题和困惑，了解他们的喜好，然后再针对不同专业的学生提出的不同问题去备课，找资料，之后在课堂上以一种互相学习的精神去探讨存在的问题。这样师生关系是平等的，学生与教师之间从而建立起一种开放而平等的学习群落。

　　4.2细心观察

　　《思修》是每个大学生必修之课，无关乎专业、无关乎文理。所以对于教师来说，你的授课对象可能是文科生，也可能是工科生，那么你的授课内容也要随对象的改变而做出相应地调整。对于工科生来说，授课中多涉及一些情感、直觉、审美和精神潜能开发的内容；对于文科生来说，多涉及一些开发人的智力、培养数学兴趣和增强逻辑思维的知识、提高其创造力。

　　4.3重点实验

　　经过一段时间的授课之后，教师就可以大致把握授课对象呈现出的特点，然后根据实际情况进行重点实验。在授课一个多月后，笔者选择了两个班级做了一个实验，给她们一个月的时间，以小组的形式完成一次作业，作业的形式不限，但作业的内容要涉及《思修》课本中所讲的章节，并且要包括两个方面，一是谈你学到的感想，二是谈你想对老师说些什么。这个作业可以考察学生动手、动脑、知识、创新各个方面，同时还可以考察学生团队合作的能力。实验结果表明，学生是花了时间和精力在这次作业上的，作业形式多种多样，多媒体、微电影、书册等等，同时也写出学生对这门课和对老师的感受，这对笔者今后的授课是一份巨大的财富。

　　4.4变革标准化考试

　　对于思想政治理论课来说，学生对其期末考试通常会寄托在老师最后一节课划的考试范围上，或是将其他同学整理出来的考试资料倒背如流，所以在考场上小抄、作弊经常可见，分数完全考察不了大学生的学习程度，反倒是一种学识标准的沦丧。因此我们变革这种标准化的考试，以全人教育的理念从其他角度、其他形式去检验学生的知识，考察学生的能力，培养多方面的“全人”，那么学生自然而然就会去重视思想政治理论课的学习。

　　4.5加速教师成长

　　全人教育虽然教育的对象是学生，但其实真正受益的还有教师。在没有全人教育理念渗透时，教师的备课很局限，方式很统一，知识宽度仅限于某个专业领域。这就需要促进教师全方面的发展自己，拓宽自己的学识领域，跨学科的学习和整合知识，提高自己的创造力，使教学与学生的真实生活联系起来，以此创造学习的意义，这对教师来说是一项挑战。

　　5小结

　　思想道德论文篇4

　　一、儒、道、佛心性道德思想的异同与融通

　　1.儒家：孝悌人伦、仁义为教、道德创性（仁）

　　儒家强调“孝悌人伦”，“孝”其实是对于我们生命根源的一个崇敬；而所谓“悌”，其实是顺着那个同样生命根源而来的一个横面展开。在华人文化传统，儒家讲“孝悌”，通过“孝、悌”而讲“仁、义”。仁，在孟子书里面讲：“仁者，事亲是也；义者，敬长是也。”仁义其实是从孝悌转过来的。当我们讲“孝悌”的时候，是落在一个“血缘性的自然联结”里，这血缘的自然联结的方式，也就是父母子女之间的关系。而通过孝悌讲“仁义”的时候，就由“血缘性的自然联结”转到了“人格性的道德联结”。“仁”强调的是“人跟人之间”的一种真实的互动感通；而这种真实的互动感通从哪里来呢？是从家庭中对于自己生命根源的一种崇敬所引发出来的。“义”指的是在这社会上的一个客观的形式法则，而这客观的法则从哪里来呢？是从家庭中由“敬长”学来的。

　　“仁”和“义”就道德来讲，他的概念就比“孝”和“悌”更高一层，“孝”、“悌”可以把他当成一个道德的德目，而“仁”、“义”则从这个道德德目提到一个更高的层次，他可以一直往上升，升到最后是一个对于善的追求。顺着孝悌人伦关系所形成的一种客观的法则，就是我们一般所说的“义”。所以从孝悌到仁义，是放在一个人最自然的亲情脉络里头，一步一步展开——由家庭进而跨入到社会。

　　儒家还有一个很重要的地方，就是要回溯到那个宇宙造化之源，所以他进一步谈“道德的创生”，“天地之大德曰生”，这里所说宇宙造化的源头，是一个价值的源头，就儒学而言，宇宙论、道德哲学，两者是连在一块说的。

　　儒家认为，人活在这世间，家庭是他最基本的生活场域。从家庭里头开始伸展，人活着，他不是一个“个人”，人活着就是放在家庭的脉络里，自然而然地去理解、诠释与体会，在这过程中参与促成，别人帮助你，你也帮助别人。在整个华人文化传统提这个问题时，一定是不离家庭的。我认为，最重要的教育就在家庭，我们现在的教育之所以不好，家庭教育是一个最严重的问题。我常提“教育三要素”，好像植物成长三要素“阳光、空气、水”，“阳光”是家庭教育，“空气”是社会教育，“水”是学校教育。没有阳光，没有空气，猛灌水，根就烂了，这里的问题是比较严重的。儒家强调家庭这个脉络，“人”的概念是放在一个网络里面，是放在一个可以yīn＠②yūn＠③调节生长的脉络下来看待你自己。“自我”的概念不能与外在事物分离开来，不能先把自己孤立起来作为一个认知主体去认识这个世界；而是人和家所形成的一种情感互动的关联，生命的互动关联。我从这样的一个场域来说明自我，可见华人的“自我”概念，与西方特别是近现代以来的“自我”概念有很大不同。

　　这就牵涉到当我们展开心理辅导的时候，自我如何安顿的问题。通过一个什么样的方式来安顿自己，就儒学来讲，有几个层次来安顿自己，从家庭的脉络，亲情的脉络，跨出去在社会里头，仁跟义，人跟人，社会跟社会之间的互动感通。社会上人跟人之间的一种忠诚与信义的关系，这样形成一种新的朋友群。除此之外，还有非常重要的是，儒家认为人跟天地造化亦有一种冥契的关系。所谓“默契道妙”，就是宇宙造化之源，跟我们内在的心性，两者有一种同一性，所以只要我们做深刻的内省活动，就可以企及那个宇宙造化之奥妙。

　　因此，儒学由几个层次来安顿自己：从家庭到社会，到宇宙造化之源。当然，儒学还有一个“生命资源”是来自于整个历史记载所形成的典型。所谓“古道照颜色，典型在夙昔”，而这些典型通过一大套的语言文字符号系统，成为一整套文化教养，成为我们这个族群生命中最重要的一个资产。儒家将之落实，而形成一套统系，把宇宙造化之源的那个价值本性跟整个人的传递连在一块，名其为“道统”。

　　“道统说”对于儒学来讲，是一个历史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，谈到天理，谈到天道，谈到天命，那是一个宇宙造化之源的奥秘，是一个神秘的力量。另外回溯到自己内在的良知本心，以良知本心来说，这是内在心灵的力量，从而在心灵的力量，到历史道统的力量，到宇宙造化之源的力量。“天道论”、“道统论”、“良知学”，这三者是儒学所不能或缺的三个面向，它们构成一个非常重要的整体。认为人活着，是活在世间的实存脉络之中。当他们谈到自己时，一定放在这样三个脉络里面，要问是否对得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲连着自己的列祖列宗说，还有整个历史哲学的一个道统，这种思维向度会促使个体在思考问题时更为深思熟虑，人生在世，就要担当社会责任，如此才能获得生命的意义。当然，如果没处理好，也可能会被层层罗网束缚。

　　2.道家：尊道贵德、兹俭虚静、自然无为（慈）

　　道家思考这个问题的时候，跟儒学显然不太一样。儒家将人放在血缘性的纵贯轴里，一谈就谈五伦，后来又在帝王专制时代谈三纲。道家认为儒家太繁文缛节，故认为要回溯到真正的源头，这个源头就是宇宙造化之源，就是大自然。道家认为人应该回溯到这个源头。回溯到整个自然的场域里，把人在那里放开，人不必被太多语言文字符合系统所形成的文明所限制，因为文明造成另外新的遮蔽，造成文蔽，所以应该把文蔽解开，放在大自然里。大自然里反而有一个“自然之明”存在。所以人的问题常常是因为人文这个“文”太过而造成的麻烦，所以必须把这个文饰所造成的异化、疏离、遮蔽解开，让人回返到原先自然无为的状态，一个自发的、和谐的秩序。

　　道家认为，天地人我万物所形成的这个场域本身就拥有一个自发和谐的次序，人不应去破坏这个次序，而应该去参与促成这个自发和谐的次序。我们从《庄子·逍遥游》中许由与尧的对话可以看出，道家强调作为一个人，最重要的不是在世间建构什么伟大，而应该是放到这个自然里头去求，去跟自然浑而为一，很真实诚恳地活着。

　　老子强调“尊道而贵德”，这里所强调的“道德”其实就是“自然的生长”。“道生之，德畜之”，“道”就是总体的根源；“德”就是内在的本性。道是总体，而回溯到自然上谈，也就是自然大道、自然的总体。“道德”就是天真的本性回到自然的大道，而且人人都有天真的本性，如果我们的整体根源调理得良好，那么每个人内在的本性就自然获得良好生长。

　　儒家非常强调“自觉”的重要性，而道家则强调自然和谐所隐含的一个调节性力量。举个例子，儒家可能一直强调你必须要反躬自省，你要做一个具有自由意识的自律人；而道家则言，你如果活在一个场域之中，这个场域是隐含着一个自发的和谐秩序，恰当地面对这个秩序，与之浑而为一，你的生命就在这个自然而然的过程里得以安顿。道家着重的是人的生命的真实生长，是从整个场域去思考的，认为万物的存在都是人们经由一个话语系统去制定以后所形成的存在。任何存在都经由人们话语系统的介入，经由一种主体的对象化活动之后，使得对象成为决定的一个定象。在这过程之前，对象都应该跟我们的生命浑而为一，都是无分别的，归本于无的状态。道家认为，人间的美丑善恶是非等一切价值判断，都是人们通过一套话语系统去论定，而在还没有论定以前，通通可以把他解开，还归到一种存在的真实。

　　道家强调把那个名取消掉，回溯到地个真实，而儒家是要审定那个名到底是怎么回事，然后经由正名的活动去求那个实，即“正名以求实”；而道家是“去名以就实”，去除名而回溯到实本身。道家认为最真实具体的东西来自于我们生命内在，而不是一种外在符号系统介入的论定，所以道家强调场域的思考。

　　所以道家思考问题用negative的思考，否定性思考、负面的思考，回答问题、思考问题，道家不一定是vertical，而是horizontal，是平面的，水平性的思考，他很清楚你所给出的问题只是一个向度，而关联的问题可以有不同的向度，所以道可能不被你给出的问题所限制。这一智慧非常重要，若运用在我们日常生活上是很受用的。

　　在日常生活中我们常为别人所给的问题限制住了，但道家就不这样，他从另外一个角度去思考这个问题，而不会被现实既有话语系统所形成的那个价值论断限制住，他跨出去了。道家认为，惟有正视最真实的存在状况，从这里作为整个生命起点，这叫做“认命”的哲学。在道家思考里面，认命是非常重要的，因为“认命才能够再造新命”。认命不是消极，认命是比抗命还来得积极。华人几千年来受了许多苦难，但有道家这样的一个思考，就能给人以精神慰藉，保存实力，从自己真实的存在状况出发来处世，才能更好地开启新生，获得人生的意义，实现人生的价值。

　　道家启示人们不要用一种单线式的方式来思考问题，而必须放在一个场域之中，放在天地人我万物通而为一的“圆环性的思考”(circularthinking)里面。这不同于任何一个话语系统最常有的单线性思考的价值论定，而是通过圆环式的思考方法，将这端的A（善）和那端的非A（恶）所形成的矛盾两端拉在一块，发现原来善和恶是同一个点。因此，对于恶，要用善心、慈心去对待，“善不善，是之谓德善”。对于不善，你以善对待之，才是真正的善，因为“善”跟“不善”，只是一个圆环的同一点拉开做成两端。所以他常用这样的思考来把很多问题消解掉。他把人间事情很多的苦乐，把很多的是非、美丑、善恶、相生相待的状态一一讲明解开。

　　正因如此，他能真正正视存在的真实是什么，所谓存在的真实是天地人我万物通而为一，一种真实的，来自于内在的一种彼此感通，这是一种爱，道家称之为“慈”。只要每个人的心不被外在纷扰事物拉走，清虚而宁静，慈心就会长出来。他强调“尊道而贵德”，只是回溯到那个场域，场域源头有一种自发性的力量，自发性的力量会源源滚滚，沛然莫之能御地发挥出来，成为你内在的本性。

　　相对于儒家谈“孝悌人伦，仁义为教，道德创生”；道家强调的是“尊道贵德，慈俭虚静，自然无为”。儒家强调人跟人之间有一种真实的互动，来自生命最深沉的那种爱与关怀。道家仍然强调这点，但他认为这是自然而生的一种慈。道家强调慈，儒家强调孝，强调仁，孝顺父母跟慈爱自己的子女最大不同就是，慈爱子女是自然的，而孝顺父母是自觉的。道家认为要好好护养内在的慈心。将慈心好好地施展开来，真实的爱之生长和养护是非常重要的，这点儒道有共通之处。只是儒家强调在人伦教化这边，而道家强调要归返自然。如果我们把儒道连在一块说，其实人伦教化就必须归返自然，不然人伦教化就会僵化了；而道家的归返自然也必须要通过人伦教化来实现，要不你的归返自然就变成一种无政府主义或虚无主义。

　　3.佛家：悲智双运、涅pán＠①寂静、缘起性空（悲）

　　如果我们说，儒家强调“挑起”，道家强调“看明”，而佛教则是强调“放下”。佛教强调放下，是通过非常丰富的哲理，阐明一切存在的事物是空无的。认为任何一个存在之为存在，其实都和我们心灵意识有密切的关系，由于我们心灵意识的活动，能够及于物，所以才能够使得那个事物能够成为物。如果我们心灵活动回到自己，我们心灵意识和外在事物回到一个浑然为一的状态，这就是“空无”、“自在”的状态，也就是所谓“境识俱泯”的状态。

　　这个“境识俱泯”的意思是说：外界和心灵意识两者一起浑合而无分别，就是一个“归本于空”的状态。归本于“空”和“真空”连在一起，真空才有妙有。佛教一方面通过了心灵意识的分析，说明一切存在是空无的，通过缘起法，用缘起的方法论来说明一切存在是空无的。“缘起性空”这个词是说明通过缘起法，来说明一切存在事物本质上是空无的。事物成为存在的过程是经过一个从“境识俱泯”，到“境识俱起”到“以识执境”。当人们经由修行方法、体验的功夫，让意识活动回溯到自己本身，这时候意识对于外在事物不起贪念执著，不起一个对象化的执著，让事物回到事物本身，让心灵回到自己本身。如此心灵与事物是一体而不分的状态，一个寂静的状态，一个真实的存在，就是所谓真如的存在。这样的存在，生命就不会被原先的执著所连带而起的欲求、贪婪及种种染污烦恼所控制。

　　佛教讲求“般若智”。般若智的意思就是“能够观空的智慧”，具有一种把外在事物能够洞察其存在为空无的这样一种智慧。这样的智能你能够达致的话，那么任何一切人间种种烦恼，皆为空无。你与万物之间本无差等，既无差等，应为同体。所以在这种状态之下，人跟人之间，人跟物之间，人跟宇宙万物之间，一切皆为空无，这叫“真空”。就此空无来说，就心灵意识来说，是处在一个透明没有执著的状态，也因此使得山河大地万有一切如其本然，自在自如，这叫“妙有”。在佛教来讲，在这种状态之下，人由于能够把心灵意识的各种执著杂染彻底放下，这时候反而会从内心里头升起一种“无缘大慈、同体大悲”的意向出来，因为“心、佛、众生，本无差等”，最后是通同为一的。

　　佛教的悲心是回溯到源头，重新在那里体现，这点跟儒家有某些类似的地方；但不同的是，儒家要去说宇宙造化之源为何，而佛教不说这个东西。简单地说，儒家要谈本体论、宇宙论，佛教不谈。佛教要的是治理人世的创伤，要治理人的病痛，人的烦恼，而不必老去问那烦恼是从何来的，不必老去问那创伤是如何来的。依佛教看来，人们要去了解那创伤、那烦恼，它的特质何在，该如何去解开这个烦恼、这个创伤，根本不必去做一个形而上的历史之源的追溯。这是很重要的一个提法。佛教认为一切的烦恼与我们心灵意识的执著有密切关系，跟生命里头隐含着内在的无明，以及自古以来所累积的业力，与这个疑惑、业惑有很大的关系。所以必须通过一个修行的过程，通过一个实践的过程来克服。

　　最终的克服就是佛教所说的证得涅pán＠①，你的外境跟你的心灵意识回到一个涅pán＠①寂静的状态。佛教这套思想给我们一个很大的启发，也就是当我们面对任何一个艰难困苦的时候，我们应该好好去了解烦恼的特性是什么，这个特性很可能就是因为我的心灵意识的执著，由我这个执著带来了我的贪取、占有、利益等；因此把我团团缚住，故应该把我内在的那个心灵的执著解开。如果把心灵执著解开以后，那才有一个真正复原的可能。这给我们很大的启发：惟有我们真正能够怀有同情跟慈悲之心的时候，我们的智慧才能够好好地展发出来。

　　这里所说的“智慧”有两层，一个就是连着我们的慈悲而去想：我们怎么去帮助别人；而这重要的是建立在一个基础上：我怎么样解开我自己内在所执著束缚的痛苦。佛教在这方面有独到的治疗效果。

　　我们简单地对儒、道、佛的异同作了一个简单区别。我们说佛教“悲智双运，涅pán＠①寂静”，而基本的意义则从“缘起性空”说起，如果用一个字去谈佛教的根本义理的话，我们说是慈悲的“悲”字。

　　二、儒、道、佛与“意义治疗”

　　1.儒家提出了人伦教化的落实，并强调了主体的自觉性：“我，就在这里”。

　　儒、道、佛和意义治疗的关联可以从哪开始？我们刚说了儒家提出了人伦教化如何落实，而儒家强调主体的自觉。儒家的资源强调通过家庭一直扩散出去，我觉得这即使到了21世纪的现在，仍然是值得重视的。在教育上仍然是值得重视的，因为惟有在家庭才能够长养出我们真实的爱与同情。家庭最重要是亲情，亲情是最自然的，因此家庭是人伦可以培养出来的地方。除了家庭，没有其他地方更适合培养人伦。从人伦之爱的教养，我们才有办法真正长成主体自觉之爱的能力。

　　这主体自觉的爱的能力，在儒学来讲，重点在于“怵惕恻隐”，这是来自生命深层的不可抑制的真情。这并不是如同康德哲学意义下道德的无上命令。康德哲学意义下所说的道德自觉，主体的自觉，道德无上命令，他背后是放在一个“社会契约论”的传统之下说的，儒学却是放在一个亲情伦理下说的，这有很大的不同。儒学的重点在于真情实感的仁，在于“怵惕恻隐”之仁，追溯其源，这不是道德的法则，而是道德的真情，这道德的真情是从家庭中陶养出来的。儒家认为你陶养的这个道德真情，扩而大之，就能展开所谓仁义之教。这个主体的自觉落在我们的教养过程里面，我们可以提醒自身。我们面对任何问题的时候，我，这个我是什么样的我呢？是一个具有可以上通于道，契及于造化之源，而且可以尚友古人，与那历史之源的典型相结契，并直契于自家内在心性之源。这个“我”，“就在这里”。

　　当我进到这个世界，我就在这里，每个“我”都是具有“古往今来”，通“死生幽冥”能力的我，“我”就从这里开启。当你坐下来反省的时候，把自己放在一个理想的情境，通古今，溯其本源，而且放在一个家庭脉络、历史架构之下，这个时候你从这里开始，作为我们主体自觉的一个起点，这就是以前宋明理学家常谈到的“一念警策，便觉与天地相似”。“当下一念”，警策之心一起，你就深深地从自身自觉到自己和天地合而为一的。这个时候内在里头会生出一个力量来，这在阳明的哲学里面是很清楚的。他就把它变成这样一个说法：“知行合一”。在阳明的说法里面，“知”是来自于内在的本心良知，这本心良知就是一个内在不可自己的实践动力，推而扩充之，在当下起念时，我那个主体自觉，就会有一个很强的力量，好像来自一个神圣的讯息，在这意念指使下，你觉得该当如此！你应该护养它，马上去实践它。这在儒学里头强调“我，就在这里！”它所生起的力量是来自于宇宙造化之源，那么宇宙造化之源就是内在心性之源。那么内在心性之源其实可以跟你现在生活的场域形成的一个约定，譬如说你跟你的家人约定，你跟你自己约定，这是一个主体自觉下的承担。

　　2.道家开启了自然天地的奥蕴，并点示了场域的和谐性：“我，归返天地”。

　　道家开启一个自然天地的奥蕴，并点示了场域的和谐性，所以用一句话说就是“我，归返天地”。道家谈问题时，不是一个主体自觉式的承担。它想到的是放在一个场域里头去思考。所以当它做完一件事之后，它能够彻底地退开。这就是“为而不有”。因为它只是这个场域里头的一渺小分子。所以他开启一个自然的天地奥蕴，它相信自然有一个常理常道，不应该被破坏。我们应该恰当地去顺而成之，顺承它，让它好好地成长。整个场有一个和谐共生的可能，从道家的思考，我还有另外一种提法，就是“归返天地”。

　　当你想到“我”的进修，这个“我”和其他众多总体形成的我，你要作为一个实践的起点可以，可是你必须把它放在这个场域下去理解它，才不会勉强。道家不强调勉强，儒家强调自觉，在自觉底下该勉强就要勉强。道家认为进到儒家这一层以前，或者进到儒家这一层之后，我们都必须回到一个“自然”的状态，方得苏息。进到儒家这一层以前，你还没有面临问题以前，你必须“致虚守静”，用谦虚而宁静的心境，去理解诠释这个世界，让你恰当安顿在那里。当你自觉承担去做了什么事之后，你要能够看透、放下，回到原来的你。譬如说，你对社会的贡献越多，你的名衔越多，你要能够拿掉名衔，而去正视你自己，这是道家的方式。

　　儒家强调“承担”，道家则强调“看淡”，就道家来讲，这是可以和儒家放在一起来理解的，也就是当你恰当地理解场域之和谐有其恰当的自然力量，你那主体自觉将会更轻易地开启，而当你主体自觉轻易地开启落实之后，主体可能导致的执著性也会更轻易地放下，所以“儒”和“道”，对中国古代知识分子而言是两者兼而修之的。

　　3.佛教深化了意识层次的分析，并廓清了意识的透明性：“我，当下空无”。

　　佛教传入中国，对中国文明最大的贡献是深化了意识层次的分析，廓清了意识的透明性。佛学强调意识回到意识之本身，对纯粹意识本身是没有任何杂染的，它涉及存在事物，它是没有执著、没有染污的。在这种状态之下，当我们能够透过这样一个诠释解析的活动，这个“我”可以没有任何干扰，这时是一个融入无碍的我、空无的我。“我，当下空无”而到一个真空的境地，让其他的存在事物，烦恼如其烦恼，智能如其智能本身。当烦恼如其烦恼彰显时，佛教讲这里就有一个来去自如，佛教讲如来就是来去自如，来而不来，去而不去，这就是来去自如。由于彻底地放下，生命显得彻底从容，因为没有挂搭与痛苦，而这时候会生出一种非常强的实践勇气。因为任何世俗的荣誉、世俗的名利乃至生死，通通干扰不了你；因为你回溯到自身，“我，当下空无”。做了深层的意识的解析阐释，我们真正看到“意识的透明”、“存在的空无”，进而“实践的如是”，如果而实践之，因此有一种很强的生发力量。

　　再者，这种力量是可以和儒家、道家连在一起说的，当你经由佛教深化意识层次的阐析诠释而洞察了自己存在的空无，回到当下空无的境地，也因此能归回场域的和谐与自发的＠④造化之中，在这过程中，主体因之而自然自发自觉。我们或者可以这么说，当你病得很深的时候，就得经由佛教的“药”来调理，调理之后，让你回到一个“自然的天地”，因之而“主体的自觉”方得诞生。你的身心倘若一向是不错的，其实儒家当下主体的自觉很容易出现。儒、道、佛三者连在一起谈，儒家强调“主体的自觉”，道家强调“场域的和谐”，而佛教强调“意识的透明”，我们可以这样看待——佛教如同“药”，道家如同“空气、水”，儒家如同“饭”一样，健康的人其实有空气、有水、有饭，也就够了，在一个苦闷湮郁的年代里面，病痛难已的年代，就非得需要佛教不可。

　　结语：迈向本土心理辅导学之可能

　　儒、道、佛的心性道德思想蕴涵着丰富的意义治疗思想，其诸多语词概念跟现代西方的文化心理学、完形心理学如何能够接通，如何能够对话，我觉得这实在非常艰难，但必须要去做，我认为，弗洛姆、容格、弗兰克等都值得我们去重视，特别是容格，他的心理学受到中国的《易经》和道家非常深的影响，他怎么样从《易经》和道家的思想里，发展出自己的一套文化心理学、集体心理学，他又如何落实作为治疗之用，我们可以通过这样的路径重新去思考，我期待能够继续思考，促使我们的教育学、辅导学能够跟中国传统学问接通。

　　字库未存字注释：

　　＠①原字为般下加木

　　＠②原字为纟加因

　　思想道德论文篇5

　　目前，从国内开展培训的情况看，不论是管理干部和专业技术人员职务职称的层次，还是技术工人岗位的不同分工，但从岗位培训的类型看，则大体分为两大类。一类是规范性的岗位培训；另一类是非规范性的岗位培训。这两类培训中思想政治、职业道德教育的途径和方法因类型不同既有其共同点，又有其相异处。

　　1．规范性岗位培训中思想政治、职业道德教育的途径和方法

　　规范性岗位培训是指在已制定岗位规范的前提下，依据规范要求，对上岗前、转岗和已上岗任职但未达标的人员进行比较系统的上岗任职资格的培训。由于这种培训具有一次性（或分阶段）进行学习、考核、发证的特征，因此，较其它培训形式而言，其办班时间较长、办学形式较正规、系统。所以规范性岗位培训中的思想政治、职业道德教育可通过教书育人途径，按照岗位规范的要求，采取系统政治课的形式，以系统灌输的方法进行。在有计划、有组织的前提下，通过正规的面授教育，对受培人员进行比较系统的社会主义职业理想、职业道德、职业纪律教育。这种职业道德教育主要由以下四方面因素所决定。

　　①由思想政治教育和职业道德教育的形式所决定。思想政治教育的形式和方法多种多样，综合我国多年来思想政治教育的经验来看，主要有思想政治理论教育、宣传鼓动、对话等基本形式。社会主义职业道德教育的形式和方法也多种多样，主要有领导垂范、环境影响、多渠道教育等基本形式。由于规范性岗位培训是企业职工教育的重要组成部分，比较正规和系统，并且办班时间、办学形式与其它培训形式相比较长，所以，可采取灌输的途径和方法对受培人员进行较为系统的思想政治理论教育和多渠道职业道德教育。

　　②由思想政治理论教育和社会主义职业道德教育的内容所决定。在思想政治理论教育中，坚持社会主义核心价值观的教育是思想政治理论教育的核心内容；共产主义人生观教育是思想政治理论教育的重要内容；共产主义理论教育是思想政治理论教育的根本内容；爱国主义教育是思想政治教育的重要任务，是建设有中国特色社会主义的客观要求。社会主义职业道德教育的内容包括：社会主义道德规范教育是社会主义新时期道德教育的基本要求；社会主义职业道德教育中职业道德理想教育，职业责任教育，职业纪律教育三方面最基本的教育内容，是帮助人们形成社会主义职业道德品质的必要条件。此外，还有许多随着我国社会主义建设进程发展而产生的一系列政治、经济政策，以及法规、条例等，都是思想政治教育的重要内容。上述内容，都应在规范性岗位培训中，按照岗位培训规范的要求，根据受培人员不同岗位的需要和思想政治、职业道德水平的现状，有侧重、程度不同地对他们进行教育。

　　③由思想政治教育和职业道德教育的实践所决定。世界观是人们思想和行动的总开关，它对人们的思想和行为进行着总的控制，因此，世界观的转变是一个根本的转变。思想政治教育的作用在于改造人们的世界观。而职业道德是从事一定职业的人从思想到行为应当遵循的道德规范和准则。它既是对本行业人员在职业活动中行为的规定，又是该行业对社会所应负的道德义务。职业道德的作用在于调节职业劳动过程中人与人之间的各种关系。思想政治教育和职业道德教育的目的，从根本上说，就是帮助人们树立革命的科学的世界观，并引导人们自觉地运用这种世界观作指导，去能动地认识和改造世界。马克思列宁主义，思想是自然、社会和人类思维规律的理论体现，是彻底革命的、科学的世界观。只有掌握了马列主义世界观，人们才能在改造世界的斗争中最大地发挥主观能动性。然而，群众是不能自发地产生马列主义、思想的。马列主义、思想是无产阶级革命实践的科学概括和总结。从实践的意义上看，人民群众是参与了马克思主义的创造。但，将实践经验升华为理论形态，就不是一般群众所能做到的。列宁指出：“工人本来也不可能有社会主义的意识。这种只能从外面灌输进行。各国的历史都证明，工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义的意识．．．．．．。而社会主义学说则是由有无产阶级的有教养的人即知识分子创造的哲学、历史和经济的理论中成长起来的。”“灌输论”是列宁在十月革命前后提出来的。当时，俄国的机会主义者鼓吹工人运动“自发论”，不愿做艰苦的政治宣传工作。为了纠正这种偏向，列宁提出了向工人阶级灌输马克思主义的理论。在我们的思想教育中，同样也存在“自发论”的影响。有人认为，“灌输论”在工人阶级夺取政治以前文化程度低的情况下是对的。现在工人阶级不仅成为国家的主人，而且文化程度也高了。尤其是企业中的中青年职工，都是从小时候起就开始接受各种思想政治教育，再对他进行思想政治教育是“瞎子戴眼镜———多一层”。所以，不需要坚持“灌输”了。这是“自发论”的变相形式。一个人思想觉悟的根本提高虽然是以文化程度的提高为前提的，而且我们也经常对广大职工进行各种形式的思想政治教育。然而，随着市场经济的发展，抵不住金钱的诱惑，利用手中的职权而走上贪污、受贿等犯罪道路的职工不是大有人在吗？因此，必须坚定不移地坚持正面灌输的原则，对广大职工进行社会主义世界观、价值观的政治理论教育。从社会主义职业道德形成的过程看，虽然吸收了历史上劳动人民职业道德中许多合理成分和有益的东西，但它在本质上毕竟是社会主义经济制度的反映，因而不可能因袭历史上已有的职业道德演变而成。社会主义职业道德作为崭新的共产主义思想体系组成部分，不可能在工人运动中自发产生，必须从外面灌输进去。

　　④由市场经济发展中开展思想政治和职业道德教育的新形势所决定。中共中央国务院关于《中国教育改革和发展纲要》指出：“建立社会主义市场经济体制，加快改革开放和现代化建设步伐，进一步解放和发展生产力，使国民经济整体素质和综合国力都迈向一个新台阶。这对教育工作既是难得的机会，又提出了新的任务和要求。”企业改革的核心是要把企业推向市场。要把企业推向市场就必须加速企业经营机制的转换。而企业要走向市场，要加速经营机制的转换，就必须打破“三铁”，实行人事、劳资制度等一系列的深入改革，转变各项运行机制。当前，企业职工教育工作实践中碰到的一个实际问题就是：干部、职工队伍的思想现状和职业素质不适应企业转换经营机制这种内外环境变化的需求。企业实行经营机制的转换，必然产生一些富余人员。这些人不仅面临着待岗、转岗和上岗的“三岗”培训，而且在思想上可能产生一些消极对立的情绪，在心理上产生一种矛盾和震荡。因此，必须采取系统灌输和过细的思想政治教育。在系统灌输中，针对一些职工对转换企业经营机制，建立社会主义市场经济体制一些模糊认识，深入进行转换企业经营机制和社会主义市场经济理论政策的教育；针对部分职工因社会主义市场经济的建立而产生的“一切向钱看”的问题，系统地进行职业理想、职业道德、职业纪律教育；针对富余人员中对立情绪大、“破罐子破摔”，易发生矛盾激化的问题，深入进行改革开放政策的教育，开展艰苦细致的思想工作，促进消极因素的转化。

　　2．非规范性岗位培训中思想政治、职业道德教育的途径和方法

　　非规范性岗位培训，又称之为适应性培训。这类培训是根据工作岗位的实际需要，对已上岗任职的人员进行的非系统的、专项（或几项）培训。由于这种培训是滚动的、渐进的、应急的，经过培训和考核一般不需发证。因此，较其它培训形式而言，其办班时间较短，办学形式较为灵活多样。所以，这类培训中的思想政治、职业道德教育可采取上专题政治课的形式，以因岗而宜、专题教育的方法进行。因岗而宜、专题教育，就是根据受培人员的岗位特点，针对其岗位思想政治水准要求和职业道德标准的需要，对受培人员进行社会主义世界观、价值观等思想政治理论的专题教育和职业理想、职业道德、职业纪律诸方面中的有关专题教育。非规范性岗位培训中采取因岗而宜、专题教育的方法对受培人员进行思想政治、职业道德教育，除受规范性岗位培训中开展思想政治、职业道德教育的一些因素影响外，还由以下两方面因素所决定。

　　①由非规范性岗位培训的性质所决定。非规范性岗位性质是根据工作岗位的实际需要，对已上岗任职人员进行的非系统的专项（或几项）培训，且不需发证。这就决定了该类培训具有时间较短，内容较为集中等特点。所以，要以系统政治课的形式对受培训人员进行思想政治、职业道德教育，不仅时间不允许，而且其内容的容量也不允许。因此，只能采取对受培人员施以针对性强，重点较为突出的专题思想政治、职业道德教育。

　　②由非规范性岗位对象所决定。非规范性岗位培训的对象是部分岗位比较划一的人员。由于他们岗位工作的性质相对比较一致，因此，其思想政治、职业道德教育的内容要求也大体上是一致的。所以，对受培人员只能采取因岗而宜、专题教育的形式进行思想政治、职业道德教育。

　　二、继续工程教育中思想政治、职业道德教育的途径和方法

　　继续工程教育是一种社会现象，是培养专业技术人员创造力的一种社会实践活动。继续工程教育由于是学历教育后的又一教育阶段，而且是贯穿在专业技术人员一生的活动中，所以，也有人称之为专业技术人员的终身教育。由于继续工程教育没有固定的学制，也没有固定的科、系、专业设置，而是目标集中的课程的短训班或研修班，其专业性又很强。因此，应区别继续工程教育的对象，采取不同途径和方法对受培人员进行思想政治、职业道德教育。

　　1．大、中专见习生中思想政治、职业道德教育的方法

　　大、中专毕业生自院校门进入企业门起，企业就开始对他们进行见习期培训和实习教育。我们称对他们的这种培训和实习教育为他们的企业继续工程教育的起点教育。由于大、中专毕业生刚从院校毕业进入企业，虽然他们的文化素质较高、专业知识水平较高，且接受新事物能力较强。但由于他们在院校的时间较长，加上这一个时期内思想政治教育的淡化，因此，部分毕业生中存在进取心、事业心不强和贪图舒适工作、贪图享受待遇等不良思想时有发生。所以，必须针对大、中专毕业生进入企业后的种种思想反映和职业道德教育的空白，通过活动育人、环境育人的途径，采取示范和谈话法等方法对他们进行思想政治、职业道德教育。活动育人，就是通过有目的地组织参观革命历史遗址、听劳动模范成长的报告等，采取自我教育、互相教育和示范法等方法，对受培人员进行热爱党、热爱社会主义祖国、热爱企业和本岗位工作的教育，以及职业道德教育。环境育人，就是通过创造一定的条件，设立一定的管理层次，建立党、团组织和相应的管理制度等，建立一个良好的环境。采取走访、谈心、节假日团聚、开展联谊活动，帮助解决生活中的实际困难，开展优秀见习生评价活动并给予提前转正定级和精神物质奖励等环境熏陶法，对受培人员进行思想政治和职业道德教育。

　　2．专业技术人员中思想政治、职业道德教育的途径和方法

　　企业中的专业技术人员，由于文化技术、业务素质和思想政治、职业道德素质比较高，且所参加的短训班或研修班专业性和专题性很强。因此，必须根据短训班的专业内容或研修班确定的研修专题，以与短训班或研修班的专业或专题相关的专题思想政治理论和职业道德教育内容，采取授课与自我教育的方法对受培人员进行思想政治、职业道德教育。

　　三、学历教育中思想政治、职业道德教育的途径和方法

　　企业中职工学历教育的培训目标是培养实用型的高、中级专门人才。专门人才是社会文化程度比较高的劳动者，他们应该接受比较系统的思想政治、职业道德教育。由于职工学历教育是企业职工教育的组成部分，因此，既具有企业职工教育的重点，又具有正规教育的特点。即，它必须设置政治课，又必须有企业思想政治教育和职业道德教育的内容。所以，职工学历教育中思想政治、职业道德教育应通过教书育人、活动育人和环境育人等多种途径，采取上政治课的形式，以比较正规、系统灌输的方法，对受培人员进行思想政治、职业道德教育。职工学历教育中，由于大专和中专课程的深度和广度有所区别，因此，在开展思想政治、职业道德教育的实践过程中，可能会遇到课时不够的问题。所以，我们还可以采取自学加辅导，自学加讨论、实践育人等方式，对受培人员进行思想政治、职业道德教育。实践育人，就是通过组织学历教育中的大、中专学员开展市场调查，参与市场开发、新产品开发、难题攻关、展览、展销等活动，进行思想政治、职业道德教育，培养他们的科学精神和行动能力。

　　四、职业技术教育中思想政治、职业道德教育的途径和方法

　　职业技术教育是对企业内各级各类技术工人进行本岗位技术等级应知应会的培训。由于这类培训受企业内部工种繁多和技术等级层次的影响，而且由于各技术等级内工人的年龄、文化、思想政治、职业技术和道德水平参差不齐。因此，其思想政治教育的方法要因工种因人而宜；其职业道德的教育也必须依据其技术等级标准中的要求来进行法规教育、工作纪律、协作精神等方面的教育。其途径除活动育人、环境育人外，还可自我教育与互相教育相结合、企业文化育人的途径，采取自我教育法、文化熏陶法等方法进行。自我教育、互相教育，就是通过开展读书竞赛、专题讨论、知识竞赛、讲学活动和操作技术技能比武大赛等活动，以自我教育法、环境熏陶法等方法，对技术工人进行思想政治、职业道德教育。企业文化育人，就是通过发挥企业群众组织和各种宣传阵地、文化设施的思想政治、职业道德教育的功能，开展丰富多彩的企业文化活动，培养企业精神和审美情趣，以文化熏陶法，对技术工人进行思想政治、职业道德教育。五、现场教育中思想政治、职业道德教育的途径和方法企业中的现场教育，主要是进行岗位业务技术、操作技术技能及产品的难点、重点项目和环节的应急性培训。由于现场教育具有明显的针对性，且具有明显的随机性，而且办班时间较其它培训时间极短。因此，必须通过活动育人的途径，采取随机性教育的方法，对受培人员进行思想政治、职业道德教育。随机性教育，就是根据现场教育的课题，依据受培人员思维走向的重大变化及现状和企业生产经营的重大变化及现状的需求，安排相应的思想政治、职业道德教育内容，对受培人员进行针对性强的思想政治、职业道德教育。

　　思想道德论文篇6

　　关键词：大学生思想道德教育学校实效性

　　在知识经济时代,信息的变化极为频繁,这就导致社会规范、社会榜样变化无常,社会在今天宣扬这种规范,明天又以另一种人物为榜样。社会规范的变化无常使正在成长中的学生难于找到一个指导行为的参照标准。在新形势下加强大学生思想道德教育势在必行。

　　思想政治课是学校德育工作的主渠道。但长期以来,随着社会经济的发展与改革而不断变化和更新,现在“填鸭式”的传统教学方法,不能发挥学生的主体性作用。思想政治课教育必须在教学内容和教学方式上要不断适应社会的发展与需要,改革传统的教学模式,采取切实有效的措施,加快德育教育的改革是当务之急。本文对新形势下大学生思想道德教育的对策进行了研究。

　　一、调动学生学习兴趣是首要前提

　　爱因斯坦说过:“只有把学生的热情激发起来,那么,学校规定的功课,就会被当作一种礼物来领受。”兴趣是学生对学习内容力求认识的一种心理倾向,伴有积极的情绪状态,直接关系到学生主观能动性的发挥。由于德育课教学内容理论性强,概念抽象,趣味性较少,如果不注意授课方法,即使教师对理论的讲授再准确、深刻、全面,学生也不会感兴趣,从而影响教学效果。因此,应采用多种教学方法活跃课堂气氛,激发学生的学习兴趣。引用成语典故、名人名言、故事等能激发兴趣、扩展思维、丰富联想、活跃气氛。但在使用过程中,一定要注意紧扣教材,恰到好处,切忌为“趣”而“趣”、牵强附会、随意滥用。

　　二、教学与德育目标有机结合是教学目的

　　在思想政治课教学中,教师首先结合教材内容确立德育目标。要做到这一点,就应该时刻牢记思想政治课在本质上就是一门德育课,课堂上,教师要充分挖掘教材中的思想教育内容,确定好德育目标,并在课堂教学中将它突出出来。思想政治教学要贴近学生的思想才能收到良好的教育效果。教育心理学强调,教师在教学中“首先要向学生提出问题或要求,以集中学生注意,进行有目的的观察。”因此,要实现德育目标,教师可采用目标教学法,在授课前把该堂课的德育目标明确地提出来,以引起学生的关注,按目标实施教学和检查教学任务完成情况。

　　三、坚持理论联系实际是重要之本

　　思想政治课是对学生进行马列主义、思想、邓小平理论基本常识和社会主义思想政治道德教育的课程,其内容与当代中国社会现实生话紧密联系,同时为社会主义现代化建设服务。所以,思想政治课教学必须贯彻理论联系实际的原则,才能把教材中的知识、道理转化为学生思想、政治、道德索质。思想政治课的内容,对于学生来说是间接经验。理论联系实际是思想政治课教学的基本原则,也是基本的教学方法。坚持理论联系实际,才能使思想政治课有的放矢,生动活泼地进行,从而使理论教学富有生命力、说服力和感染力,提高学生利用书本知识分析解决实际问题的能力,发挥其德育功能。思想政治课要做到理论联系实际,其教学内容必须突出针对性,体现时代性,强调实践性。此外,由于思想政治教学课属于德育范畴,因此必须紧密结合学校德育工作。具体做法是:把思想政治课纳入学校德育工作规划;思想政治课教学积极配合学校德育工作,对学生强化思想品德培养和行为规范训练;联系学生平时行为表现,评定思想政治课的成绩;依靠全体教师和学生群体的力量开展有关道德评价。总之,政治课既是一门德育课,也是一门智育课程。在教学过程中,要坚持德育为先的思想,努力把政治课的德育功能和智育功能统一起来,才能产生教学的理想效果。

　　四、运用恰当的教学方法是关键之举

　　在德育课教学中,只有运用恰当的教学方法,理论联系实际,寓教于乐,以情感人,才能调动学生学习的积极性,达到预期的教学目的。因此,在课堂教学中教师要尽量表现出温和、耐心、愉快的心境,尽量使教学活动处于愉快状态。教师要把自己的感情融人教学之中,赋教学以情感,吸引学生的注意力,提高教学质量。在课堂上,要充分发挥学生学习的积极性,要给予动脑、动口的机会,多表扬、少批评,以鼓励为主,不能讽刺、挖苦、嘲笑,要保护学生的自尊心,努力创设愉悦的教学情境,使学生愉快地感知知识。超级秘书网

　　五、加强教研是必要条件

　　创造适合各类学校特点的教学方法十分重要。一是根据需要不断完善和充实教研机构,做到组织人员落实;二是学校领导要亲自参加教研活动,提出教学建议,指导教研活动;三是把教研工作同思想政治工作,学校管理工作结合起来,加强教研工作的针对性;四是开展评选优秀教案、优质课活动,以此带动教学工作。

　　六、加强教师队伍建设是重要保障

　　教师职业是高道德含量的特殊职业,培养的是特殊的精神产品。教师的劳动目的不仅是传授知识技能,更重要的是教会学生如何做人。教师的劳动手段不是手中的教鞭、教材,更重要的是靠自己高尚的人格和品格。教师的师德建设十分重要。教师的人格魅力是一种巨大的精神力量,要发挥人格力量的引导作用。而教师的人格力量来自于学术水平与道德情操的完善统一,一个好的教师,不仅要靠自己学术上的影响力,更重要的是靠自己人格上的感召力。高尚的师德,就是一部好的教科书,对学生的影响是潜移默化的、深刻的、长远的,终身受益的。加强师德建设,需要强化教师职业理想和职业道德教育,树立献身教育、敬业爱岗的师德风范,提高教师思想政治觉悟,为人师表,教书育人。

　　总之,学校思想政治课是一门理论性、教育性、实践性相结合的课程,德育是它的基本任务。在使学生掌握基本的政治理论知识的同时,提高学生的思想道德素质和心理素质,促进学生全面发展是思想政治课教学的主要目标。教学中要结合中学生的思想认识实际,运用多种教法,使学生的理论认识得到提高,思想境界得到升华,达到明道、晓理、导行的德育目的,从而提高学生的整体素质。

　　参考文献:

　　[1]王荣华.努力提高“两课”教学的有效性[J].思想理念教育导刊,2000,(2).

　　思想道德论文篇7

　　（一）西方国家意识形态和文化的网络渗透

　　互联网技术的快速发展使信息传播的时空障碍得以扫除，一些所谓西方精英文化的思想渗透到世界各国。青年人可塑性强、鉴别力和抵抗力差等弱点被他们所利用。他们以所谓的世界观和各种不健康的思潮去影响弱势国家的民族文化，使大学生成为“西化”、“分化”的主要对象，其腐朽的思想观念通过互联网来传播，对我国思想文化阵地和意识形态领域冲击严重，使大学生在思想上不知不觉受到侵蚀，使得当代大学生政治观念淡薄，民族意识模糊，对大学生的爱国主义思想和思想道德的教育产生了很大的冲击。

　　（二）网络不良信息对大学生的影响

　　网络中各种不良信息的传播，特别是大量的以暴力和色情为主的各类网络游戏，对于大学生的影响是很大的。近几年我国高校学生利用上网涉猎黄色内容的人数快速增多，而那些制作精良、情节生动、带有色情内容和暴力的网络游戏，也极大危害了我国大学生的健康成长，使得这个群体是非观念模糊，道德意识下降，伦理观念淡薄，有的甚至违法犯罪。据有关部门统计，互联网上各种信息中，与色情和暴力有关的各种链接在网络中非常普遍。对于处在发展中的中国互联网，无论是在技术上，还是在监管上，对网络中不良信息的处理都具有很大的难度。因此，各种网络垃圾信息大有市场。

　　（三）网络的虚拟性和隐蔽性

　　网络的虚拟性，主要表现为网络的不真实性。比如人们经常使用的qq聊天工具，基本是化名，而非真实的名字。在qq里聊天的时候，就会出现很多不真实的内容。由于网络的虚拟性和隐蔽性，大学生在qq里通过聊天认识的网友，其实是不了解的。这样，就会给一些不法分子以可乘之机。据统计，大学生通过网络认识的网友，在交往的过程中出事的概率非常高。大学生也认为反正网聊是虚拟的，他们可以在网上放纵自己，做出许多不道德的事情，甚至在网上发表一些不负责的言论，把网络当成了摆脱现实社会中诸多束缚和约束的地方，对正常的人际关系和伦理道德产生了很大的冲击。

　　（四）高校管理工作存在弊端

　　目前高校管理工作存在很多对大学生网络虚拟群体思想道德建设发展不利的弊端，例如着重理论轻实践、重形式轻内容、重说理轻管理、教育手段不先进、教育力度不够等。特别是，互联网本身的虚拟性、开放性、自由性、共享性等特点，使得高校管理工作者根本不可能选择和控制网络的内容，也对信息失去了掌握的优势。

　　二、提高大学生网络道德水平的途径和方法

　　（一）加强对大学生网络虚拟群体的思想道德教育

　　互联网是一个开放的，价值多元化、资源共享的空间。在这样一个平台下，网络上就会有各种各样的信息，这些信息中有道德的和一些非道德的，一些正确的和非正确的观点，甚至会有一些谬论。在网络上基本上没有办法去监督和约束这些信息的，加上大学生普遍道德自律的能力较低和对是非、善恶、美丑的判断能力不是很强，很容易受到这些不良信息的影响而造成道德品质的下降。那么，学校应该切实提高大学生的道德自律能力和对是非、善恶、美丑的判断能力，提高大学生的思想道德水平。对大学生进行社会主义核心价值观的教育和心理健康教育，开展各种有益于大学生身心健康的文体活动，从而帮助大学生树立正确的价值观，世界观、人生观，自觉抵御网络上各种不道德思想的侵蚀。

　　（二）通过法律和技术手段净化网络环境

　　目前，为了保护网络使用者尤其是大学生不被有害信息所侵犯，已有一些国家对网络行为进行立法。近几年多项关于信息网络管理的法律法规在我国也相继出台，保证了互联网的良性发展。但是中国网络技术发展较慢，尚处于起步和探索阶段，监管制度和监督体系不健全使。因此，青少年网络道德的法规及相应的管理对策需要进一步加强。在鼓励大学生运用网络学习各种科学知识的同时，还应该切实加强对网络信息的监管和防范，依靠先进的技术，对一些网上不良信息进行过滤和屏蔽，对一些非法的、色情的网站予以清理，有效地净化网络。

　　（三）创新学生管理模式

　　思想道德论文篇8

　　五年制大专兼具了中专、职高和大学专科的特色及优势，实现了中等职业技术教育和高等职业技术教育之间的合理有效衔接，是我国职业技术教育中的重要组成部分。目前在校学习的五年制大专学生基本上都出生于20世纪90年代，从总体上看，他们的思想道德状况是健康、积极、向上的，他们这一代人是在国家改革开放和社会主义市场经济蓬勃发展背景下成长起来的，其生活在一个物质条件相对富足的环境，面对着中国传统文化、观念和络环境下各类新文化、新观念的碰撞和融合，对他们的成长带来了深刻的影响。主要表现为以下几个方面：

　　1.理想信念方面比较模糊

　　五年制大专生的学习、生活环境相对比较轻松开放，而当前社会中享乐主义、拜金主义、利己主义等风气盛行，一些所谓的“高富帅”、“白富美”群体热衷于奢侈、享乐等生活方式，其不当的言行举止通过互联络大肆传播，对身心尚未成熟的五年制大专学生影响很大，表现为：有的学生缺少对国家、民族“公而私”的精神，对个人利益更加注重；有的学生对中国传统文化和道德观知之甚少，却热衷于追求欧美日韩等国家（地区）的文化和生活方式；有的学生对我国的各类优秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但对一些娱乐明星却盲目的追捧。这些表现充分说明了当前的五年制大专生在理想信念方面缺乏正确的导向，处于一个非常模糊的状态。

　　2.道德认知与践行严重脱节

　　当前“90后”的五年制大专生对基本的社会道德规范有一定的认知，认为应该做到国守法、孝敬父母、尊敬师长、明礼诚信、团结友善、勤俭自强等方面，但在践行方面却令人担忧，具体表现为崇尚奢侈、不劳而获、欺负弱小、考试作弊等不当行为。充分说明五年制大专生存在知行分离、重知轻行问题，其道德认知和践行严重脱节。

　　3.心理健康方面问题突出

　　五年制大专生大多是独生子女，是从小集数名长辈的宠于一身，基本上没遇到过生活上的困难与挫折，没有经过劳动的锻炼，这就造成缺乏吃苦耐劳、自立自强的精神，面对困难和挫折时缺少抗压和自我排解的能力，具体表现为在学习中、生活中稍稍遇到一点儿的困难和挫折，便表现的手足无措、无所适从，变得消极、阴沉、怨愤，缺乏面对问题解决问题的信心和能力，一些人甚至因此产生了心理障，做出了极端行为，给自己、家庭以及社会造成了危害。

　　二、五年制大专生德育中存在问题的原因分析

　　1.学生自身因素影响

　　五年制大专生的平均年龄为15、6岁左右，普遍年龄较小，正处于人生观、价值观和世界观的形成时期，其道德认知和道德习惯正处于一个逐步形成的时期，在沟通交流、接人待物、自主学习和处理事务等方面的能力比较薄弱，这说明五年制大专生在中小学时期的主要精力都用在准备升学考试，忽略了道德认知和实践方面的学习，不会在新的学习和生活环境里进行自我认识、自我监督和自我评价，综合素质有待于进一步提高。

　　2.家庭环境方面因素影响

　　在现代教育体系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功与否不仅仅关系到青少年优良个性和道德品质的形成，还是每个人的人生的起点和基础，它涉及到人生的各个领域，有终身性的特点。作为父母，无论其文化水平或素质的高低，都应明确教育子女是权利更是责任的观念。当前中国的家庭教育中普遍缺乏正确的教育理念和教育方法，部分家长把自己未实现的目标或愿强加到子女身上，对孩子抱有很大期，一旦其学业成绩没有达到家长所预设的目标，轻者受到言语上的训斥，重者则会遭致拳脚相加，使孩子从小就背负着沉重的压力，抑制了其自身的个性发展，甚至导致逆反心理的出现；部分家长对于子女过分溺，这种溺表现为对子女的各类要求一味的迁就，却忽视了孩子的独立自主的能力、为人处世的方式等方面素质的培养，致使子女自小就养成唯我独尊、任性自私等不良习惯；部分家长自身道德水平不高，但没有意识到这样将会对子女带来不良影响，发挥不出正面积极向上的榜样作用。

　　3.学校的教育引导方面因素的影响

　　学校是开展思想道德教育的主要渠道之一，学校教育是学生学习道德理论、培养道德素养的主要途径。学校教育在五年制大专学生的思想道德教育方面有着不可替代的重要作用。当前高职（高专）院校在德育工作方面存在诸多问题，主要表现为：（1）偏重专业知识和技能教育，轻视德育。学校在制订人才培养方案时，没有将思想道德教育贯穿于整个教学活动当中的意识；（2）现行的思想道德教育活动缺乏实效性，对学生思想教育和日常管理等工作的方式方法明显滞后，跟不上当前社会发展趋势；（3）教师队伍自身道德水平有待提高，部分教师自身的道德素养不高，根本起不到学为人师、行为世范的正面引导作用。因此，加强和改进教师队伍的思想道德素养也是学校当前一项极为重要的任务。

　　4.社会环境方面因素的影响

　　社会环境是开展思想道德教育的主阵地之一，其对身心尚未发育成熟的五年制大专学生具有非常直接的影响，当前社会中确实存在着“极端利己主义”、“拜金主义”、“享乐主义”、“奢靡之风”等不正之风，西方资本主义国家的文化理念、价值观不断涌入，部分报纸、杂志、站等媒体受到利益驱使不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，个别社会公众人物的言行举止不当所带来的负面影响等因素，都会对学生身心的健康、价值观和道德素质的养成带来不利影响，理想与社会现实的巨大落差，可能会导致青年学生失去对思想道德教育的信心。

　　三、加强五年制大专学生思想道德建设的对策研究

　　1.五年制大专学生加强和改进自身的自我教育

　　前苏联教育家苏霍姆林斯基指出：“只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育”。高职（高专）院校开展德育工作，引导学生学会自我教育应是学校教育的主要内容之一，学校、教师应从学生的身心发展实际情况出发，给予其相应的德育指导﹐从而充分发挥学生提高自身思想道德的积极性和自觉性。教育、引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，学会辨别何为美丑、真伪和善恶。学生逐步培养出认识自我、评价自我和监督自己的能力﹐学会运用批评与自我批评的自我教育的方法进行学习、生活等活动。通过自我教育，五年制大专学生能够自主学习道德理论知识，根据社会发展实际不断更新评价自我的标准，积极参加各类健康向上的课外实践活动，从而促进自身未来的多元化发展。

　　2.进一步提高五年制大专生的家庭教育的水平

　　作为家长，应不断更新自己的家庭教育理念，认识到现代社会发展的趋势，从当前社会发展和家庭的实际情况出发，不断更新自己的家教理念，进一步优化家庭环境。充分认识到现代社会的人才需求，转变评价子女的标准，从孩子童年时期开始，有意识培养他们独立面对问题、分析问题和解决问题的能力。高度重视自己的言行举止，做到严于律己、作风正派、品行端正，给子女展现一个具有高水准道德修养和道德品质的形象，从而通过言传身教的方式，把正确的人生观、价值观和社会道德准则传授给子女。

　　3.进一步增强学校德育工作的实效性

　　高职（高专）院校应树立德育为先的教育理念，充分认识到教育学生不仅仅只是教授其文化和专业知识，学生的道德素养更为重要。学校教育担负着陶冶人性、铸造健康饱满的人格、塑造高水准的道德素质的重任。因此，学校开展思想道德教育工作也是教学活动的重要组成部分，通过加强专职辅导员（班主任）等学生教育管理人员的队伍建设，充分发挥各类校园文化活动中的道德教育功能，努力为学生打造一个高雅、积极、健康的校园环境，将各类课外德育活动与课堂教学进行有机结合，从而切实提高学校思想道德教育的实效性。

　　4.构建有利于思想道德教育的社会环境

　　思想道德论文篇9

　　1.1医院对于思想道德教育普遍缺乏重视

　　长期以来，大多数医院更为关注如何提升工作效率、提高诊断、治疗效果、更新医疗设施、改善护理质量和预后水平，并将专业能力作为唯一的绩效考核标准，而忽视了青年医师的职业道德和素质教育，这也使青年医师的工作热情、自我认同感、职业自豪感明显下降，同时也变得更为功利，定位出现偏差，而在极少的医疗贪污、受贿等行业乱象的刺激下，也更能使其思想素质、职业道德出现问题，使整个医院的和谐氛围受到威胁。

　　1.2对青年医师的思想问题普遍缺乏调研、沟通、反馈

　　由于对德育教育缺乏重视，因此相关医疗机构也极少关注青年医师的生活现状、经济情况、思想活动、职业规划和关注焦点，更不会对其进行心理疏导、职业指导和及时的反馈，同时在购房压力、低收入、工作压力、利益刺激、不良竞争等因素的共同作用下，青年医师的道德观、人生观、价值观会发生颠覆性改变，而这种改变也将直接影响到青年医师的工作态度和工作热情，造成人才流失，影响我国医疗事业发展。

　　2结果

　　针对上文分析的在青年医师职业道德、思想素质教育建设中存在的突出问题，特提出下述建议。

　　2.1医院需建立青年医师思想素质、职业道德、法律知识的培训制度

　　医院应对青年医师、实习医师进行统一的思想道德培训，培训的内容包括医师职业道德、从业法律常识、社会主义核心价值观(三个代表、荣辱观、思想等)，培训方式包括演讲、视频讲座、会议讨论、卡片宣传等，通过培训在主体层面上为青年医师树立正确的人生观、价值观、道德观，将以人为本、救死扶伤作为青年医师的主导思想和精神支柱，有助于提升青年医师的职业认同感，并指导其以相关法律作为规范青年医师职业行为的重要标尺和约束工具，以上措施可初步建立青年医师的职业道德和职业规范价值体系。

　　2.2将思想道德、患者满意度纳入绩效考核项目

　　以往对于业绩的单一评价标准、相对不合理的分配制度并不利于提高青年医师工作的积极性，并容易对和谐的医疗关系造成影响，通过实行按劳分配、责任制分配，并将患者满意度、职业道德水平、专业能力作为业绩考核标准，真正做到了公开、公正、公平，同时也能促使青年医师更加关心患者、提高工作的积极性、端正工作态度，并最终起到促进良好医德形成、减少人才流失的作用。

　　2.3建立思想交流平台，给予青年医师心理指导

　　青年医师价值观、道德观尚未完全形成，容易受到各种因素的干扰和影响，因此给青年医师思想交流的空间和平台，一方面可以缓解其现实压力，另一方面也有助于收集、了解青年医师的实际需求、关注问题，并针对性地予以其心理疏导、职业指导，以便解决其实际问题、及时纠正其不良思想、引导其端正态度、努力工作。具体来说，可以通过定期讨论议的形式建立这种平台，参与人员包括青年医师、心理指导专家等，在会议中青年医师之间可以进行交流、沟通，而心理指导专家则负责收集青年医师的烦恼、实际问题如购房、经济压力、情感状况、工作建议、生活现状等，并对青年医师的心理健康情况进行客观评价，对精神压力较大、具有抑郁情绪特征的青年医师应立即予以专门的疏导、指导，并努力满足相关需求，通过组织文体活动、联谊活动等方式缓解其压力、帮助其宣泄不良情绪。另外也可结合自身经历对医师进行职业规划指导、思想道德教育，帮助其树立职业自豪感、消除职业倦怠感，上级领导也应多与青年医师相互沟通、听取青年医师的合理建议，这样也能提升青年医师的自信心，从而从医德、专业两个角度全面培养和储备人才，为我国医疗事业的改革和进步提供强大的推动力。

　　3总结

　　思想道德论文篇10

　　一、思政课的教学要从实际出发，要做到深入浅出，通俗易懂

　　高职院校的实际情况有三个：一是，高职院校培养的是实用化技术型人才，对其知识的讲授是以能用为度，使用为本，二是，知识较一般，理论知识的系统化，体系化较一般，三是，大学生的求知欲较强，学习态度端正，目标明确。故此，根据以上学生的实际，再结合思政课的转点(大部分认为思政课是公共课，不是专业课，在今后的实际工作中用途不大等等)思想政治课的讲授要有自己的特点和规律，本人结合自己多年的教学经验，总结出以下几点，就学生的反馈来看，应该说效果不错。首先，基本概念、基本原理的讲授是必须的，很多人认为，把思政课变成故事会，小品表演，吸引学生，课堂效果好，但本人认为，这是舍本逐末，违背科学的行为，大学教育的主要职能就是传道，尤其是大学思想政治理论课所肩负的神圣职责，这一点，在任何时候都不能背离，事实上，绝大部分大学生还是喜欢听理论的，关键是教师如何传授理论，是不看对象，引经据典，涛涛不绝，还是联系实际，结合热点，因人施教，简明扼要，其结果是不同的。譬如说，如何讲价值观，本人首先提问，让学生概括价值的含义，但很少有学生能回答出来，但我随手拿起讲台上的茶杯，问学生它的价值是什么，结果学生豁然开朗。原来，价值就是一个人或事物的有用性，从而引导出价值的定义、价值观以及不同的价值观等一系列理论问题，学生听的津津有味，效果非常好，其次，讲授思政理论必须从大学生的思想状态出发做到对症下药。90后的一代，思想、信仰、价值观差异化，多元化较普遍，再加上互联网的普及，信息量的增大，同时，由于年龄、阅历、知识结构、所处环境等等方面的制约，难免使大学生的世界观、人生观、价值观、法制观等带有这样或那样的偏差，这都给思想政治理论课的讲授带来了一些新的挑战，但我们可以通过现象看本质的方法，抓主要矛盾的方法，找到科学的教学方法。譬如，在“人生观”的讲授中正确的人生观应该是什么样的，错误的人生观是什么样的。本人先列出几种人生观，让学生们在课堂上讨论，1，人生几何，对酒当歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不为己，天诛地灭。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如梦。6，人活着不光要考虑自己，还要顾及他人社会。7，一人得道，鸡犬升天等等。最后讨论的结果绝大部分同学认为有价值的人生应该是多为他人考虑，即多点奉献少点索取，这样讲的效果要远远大于教师的面红耳赤，滔滔滔不绝的贯输。再次，从大学生的自身发展的需求出发，真正做到学有所得，学有所用。正确思想观念的树立、科学信仰的确定、核心价值观的培养，一方面需要灌输，但更多的是需要人性化的引导并使之从内心深处接受之，90后一代是非常务实的一代（这可能和他们处在市场经济这个大环境中不无关系）如果思想政治理论的传授不从对他们今后的成长出发，他们会觉得事不关己，就不会接受之，所以本人在传授思想政治理论的过程中始终让学生明白你们所学的这些理论是今后漫漫人生路上必须具备的一些素质，否则就会被社会所淘汰，或不被社会所容纳和认可，并佐以事实证据，譬如在法律基础理论的讲解中，告诉学生现在是法治社会，要用法治思维来观察问题、分析问题，并用法治方法来解决问题，只有知法，才能不违法，不犯罪，所以，每次法律课的讲授，学生都非常用心去听，去记。并提出了大量的问题，教学效果非常好，最后，基本原理、基本概念的传授切忌抽象，应生动具体，言简意赅，一语中的。从高职大学生的来源上讲，他们的理论功底不是太深厚，对思想政治理论的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何从大学生的兴趣出发，通过生动形象的语言，艺术性的把这些应该让他们掌握基本原理传授给他们，是思想政治理论课孜孜以求的份内之事。

　　二、思想道德与法律基础的教学理论联合实际，寓教于乐

　　马克思主义基本理论是科学是真理，他本身是具体而生动的，尤其是作为马克思主义中国化的伟大成果之一的社会主义核心价值观所倡导的公平，正义，富裕，民主，和谐等理论，更符合时展之规律，也切中了当代大学生的脉搏，是他们的内心之渴望，他们有汲取这方面营养的内在需求，因而，如何找到一个恰当的切入点，应是思想道德所参与法律知识培养的一个重点。在这个问题上，有两个关键点需要处理好，首先，学生要注重学习和掌握思想道德与法律基本知识，学习和掌握基本知识是提高大学生思想道德素质好和法律素质的理论基石，也是培养社会主义合格人才和建设者的内在要求，通过这些基本知识的学习，解决最基本的立场、观点和方法，从而提高大学生的分析问题、观察、思考问题的能力，认识和解决自己成长中的问题。其次，要注重联系实际，注重学以致用。任何知识都有自己的功能和作用。同样，思想道德和法律知识也是如此，学习本课程要把知和行结合起来，把学习和实践结合起来，把学习规范与模范遵守规范结合起来，把知识转化为内在素质，在学中做，做中学，学以致用，最后通过社会热点问题，学生感兴趣的问题，学生有内在需求的问题作为切入点，并使理论和实际有机结合起来，情景结合，寓教于乐。

　　三、思想道德修养与法律基础的教学形式应不拘一格，力求使学生喜闻乐见

---

思想道德论文十篇的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于思想道德论文十篇、思想道德论文十篇的信息别忘了在本站进行查找喔。