发布日期:2024-02-12 18:28:07

杨玉环野史【精选10篇】

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本文导读目录:

1、杨玉环的故事范文

2、杨玉环野史【精选10篇】

3、杨玉环民间故事

  杨玉环的故事篇1

  【关键词】玉镯;台词;表演;歌唱

  中图分类号:J822 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2017)06-0034-01

  歌剧《野火春风斗古城》是20世纪的一部重要作品。剧中杨母、银环在不同场次演唱相同旋律的《玉镯》和《带上玉镯叫声娘》,给观众留下深刻印象。

  一、歌剧片段《玉镯》《戴上玉镯叫声娘》演唱场景

  (一)歌剧《野火春风斗古城》简介。《野火春风斗古城》是描写抗日战争中中共地下党员生活和斗争的一部歌剧。该剧主线是为了争取伪军司令关敬陶起义,其次还着重描写了杨晓冬与银环在战争年代单纯的爱情故事。

  (二)片段《玉镯》演唱背景。歌剧《野火春风斗古城》第五场,前线频频传来捷报,当晚,银环去杨母家送情报,杨母认出银环,不禁聊起了她与杨晓冬的婚事,此情此景,两人唱起了《玉镯》。

  (三)片段《戴上玉镯叫声娘》演唱背景。杨母被捕,银环去监狱探视,杨母想把家传玉镯留给银环,希望她与杨晓冬在一起,而银环对于杨母的信任与托付却是矛盾重重,她心里明白,自己虽然爱着杨晓冬,却不能和他在一起,对杨母的一片真情又不忍心推脱,只能先应下。该曲是对唱段《玉镯》的扩充,也是对人物情感更深层的挖掘。

  二、浅析两唱段的演绎处理

  (一)唱段前的台词演绎

  1.《玉镯》演唱前对台词的演绎。银环送情报,杨母请银环进屋,初见银环,不免十分欢喜,“哎呦,和你姐姐长得真像啊!……都这么俊俏。”语气真诚,语中带笑,摸头、拍肩,欣喜之情溢于言表。而银环乖巧、温柔的回答,把女孩的娇羞表现得淋漓尽致。

  2.《戴上玉镯叫声娘》演唱前对台词的演绎。在监狱里,银环探视杨母。她喊第一声“大娘”时,声音略带小心,看到杨母身上的伤痕时,第二声“大娘”声音加大,带着悲痛的哭声。“银环姑娘,你,你怎么来了?”杨母看到银环颇感意外,声音下沉,带着微小的颤动,仿佛还是曾经那个矫健的老太太。

  “姑娘,……耽误了起义的大事啊!”其中“姑娘”二字要上扬,着重吐字,表现出杨母一心为了革命。当她嘱咐银环“你告诉冬儿”时,又回到了母亲的身份,似乎要亲自告诉儿子“再让更多的同志搭上性命,耽误了起义的大事啊”,在演绎这段台词的时候,杨母的语气要激奋,又в薪辜保仿佛看到同志们为了救自己奋勇杀敌、牺牲的场景;银环勉强答应了杨母,最后,伴随着歌曲的前奏,杨母像交代后事一样,平静且深沉地要把儿子托付给银环,愿二人能在一起。

  (二)两唱段的演唱处理

  1.《玉镯》的演唱处理。“啥时候能戴在儿媳妇的手上啊”这句台词将杨母的愿望表达出来,随后唱出“最美的玉石都埋在老坑”,银环唱道“地火孕育出水色晶莹”。演唱这两句时,气息要流畅、平稳,犹如诉说一般。

  “珍藏她的人儿期盼梦想成真”此句似乎是杨母的一种暗示;“追寻她的人啊,希望爱永恒”银环表达出内心对爱情的愿望,以及女孩的羞涩。演唱这两句时要亲切,感情自然流露。

  “不识他的人儿也许擦肩而过”“懂得他的人儿无悔这一生”,二人一唱一和,银环的语气要坚定,而杨母则带有试探性。两人合唱“无悔这一生”时,都要饱含深情,似乎找寻到了共同点。

  最后杨母演唱“这是我祖上留下的一条根”时,语气要重一点,体现玉镯的重要性。

  2.《戴上玉镯叫声娘》的演唱处理。此曲是对唱段《玉镯》的扩充,演唱方式截然不同。“戴上玉镯和儿一起走,风霜雨雪娘都放心”这段唱词似杨母对后事的交代,字头着重,突出咬字,体现出母亲对儿子的关心与爱护;看着衣着血迹斑斑的杨母,银环虽知她和杨晓冬不能在一起,又不忍心拒绝,“戴上玉镯叫声娘,从此你就是我娘亲!”演唱时心里要有矛盾感,一边是杨母的真诚心愿,一边是残酷的现实。

  之后音乐向最高处发展,银环矛盾心理达到极端,不断上行的音乐走向,使全曲达到高潮,“从此你就是我娘亲”的再次重复,冲向杨母跪下、相拥,表达了银环对杨母的敬重与不舍,以及极端的矛盾心理,由于音高,演员在演唱时一定要注意气息的运用和控制,最后带哭腔的重复,字头、自腹、字尾的咬合更要与此曲所表达的情感相一致。

  三、结语

  本文简要概述了歌剧《野火春风斗古城》的故事情节,引出本文重点,即对《玉镯》《戴上玉镯叫声娘》两个唱段及相关台词进行了分析,让大家从细微处理解二者的演唱差异,从而对台词和唱段的把握更为准确。

  作者简介:

  杨玉环的故事篇2

  [关键词]《长生殿》;至爱真情;理想人性

  [中图分类号]I207.37[文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2009)16-0080-02

  一、历来关于《长生殿》主题的讨论

  对我国名剧《长生殿》主题的理解,历来众说纷纭,几个有代表性的观点,都紧紧围绕爱情展开。

  (一)双重主题说

  这种观点明确指出《长生殿》的主题包括政治和爱情两个方面,这是符合作品艺术实际的。对这两者之间的关系又存在三种说法:一是矛盾观点。这种说法一方面极力歌颂李、杨爱情,另一方面又大肆揭露他们荒淫腐败的生活给社会带来的破坏性影响。二是统一观点。这种看法认为爱国和爱情在《长生殿》中是统一存在的。三是主副观点。认为《长生殿》中爱国和爱情主题同时存在,但是有主副之分。

  (二)爱情主题说

  这种观点认为李、杨爱情既是剧中描写的重点,也是剧本真正的主题所在。剧中的其他描写都是为了加强爱情主题。

  (三)政治主题说

  这种观点否认作品的爱情主题,认为“围绕这个恋情产生的一切矛盾和斗争都关系到千千万万人的生存,这才是本书的主题”,作者只是借古喻今而已。

  (四)荒淫说

  这种观点认为《长生殿》通过描写李、杨爱情来揭露统治阶级的荒淫腐败以及给人民带来的巨大灾难。

  二、至爱主题的真实发展

  以上关于《长生殿》主题的解读既有其合理性,又存在片面性。准确地说,《长生殿》是爱情的颂歌,所歌颂的是理想化的至爱真情。历史上的杨玉环,本来是寿王李瑁的妃子,而且传说与安禄山有暧昧关系。《长生殿》的作者洪N在处理这一熟为人知的历史题材时,采取了“凡史家秽语,概削不书”的原则,完全净化了杨玉环的感情。但在白朴的《梧桐雨》中,既透露了杨玉环与安禄山的暧昧,又写李、杨爱情,这种爱情本身就是令人难以置信的。洪N通过艺术的净化,达到了歌颂至情真爱的目的。作者不仅删除了关于杨贵妃的“秽语”,而且还详细描写了李、杨从“定情”到“密誓”的爱情纠葛、感情渐趋专一的过程。杨玉环因为与虢国夫人争宠“忤旨”而被贬谪出宫之后,她断发续情的一举一动和李隆基对杨玉环的思念,无疑都写得相当真实感人。杨玉环再次入宫后,李隆基对其感情不专一,与梅妃幽会,杨直冲翠花西阁,指责李隆基。李隆基没有表现出任何天子的威风,而是窘态百出,不像一般的皇帝和妃子的关系,说明李隆基为自己的行为开始忏悔。

  作者还写到了李隆基和杨玉环对音乐舞蹈的共同爱好。这是一种典型的知音互赏式的爱情模式的描写。唐明皇最初仅仅看重的是杨玉环的惊人美色,杨玉环追求的也仅仅是李隆基的权势。渐渐地,“他们通过在爱情上的共同爱好、追求、创造,达到心灵上的融合,从而极大地发展和巩固了他们的天赐良缘。”

  梅妃曾作过《惊鸿》一曲,并且博得李隆基的夸奖。杨玉环不甘落下风,也作《霓裳羽衣》曲,使得李隆基赞赏杨玉环“美人韵事,都被其占尽”。并说:“此谱,真乃千古奇音,《惊鸿》何足道也!”杨贵妃关于舞曲的评论精当内行,而李隆基也相当佩服、欣赏,赞曰:“妃子所言,曲尽歌舞之蕴。”作者还描写了李、杨两人共同仔细斟酌曲谱和李隆基对杨玉环的曼妙舞姿的欣赏。李、杨在音乐、舞蹈艺术上可谓是难得的知音,李隆基对杨玉环“三千宠爱在一身”的专一性,也包含有对其艺术才华的欣赏这个因素,作品写到《密誓》,彻底完成了李、杨由泛爱到非常专一的爱情的深化和升华。

  通过《埋玉》这出戏,让李、杨爱情经受了生死考验,深入表现他们爱情的精诚专一。二人的感情到了真正可以愿意为对方牺牲的忘我程度,面对军队发生变故,他们考虑的是对方的人身安危。杨玉环首先想到的是李隆基的为难,再三催促李隆基:“望吾皇急切抛奴罢,只一句伤心话……”并且替唐明皇考虑愿意用自己的死来换取江山社稷的稳固。而唐明皇更是不忍心贵妃被活活逼迫而死,并对贵妃表示“军队若禁加,拼带你陨黄沙”。

  三、理想人性的现实追求

  《长生殿》第一次将帝王和妃子的爱情展现在人们面前,不仅肯定而且极力歌颂他们之间非常纯真、高尚的爱情。由此可以看出,爱情不仅存在于普通老百姓中间,而且也存在于帝王的生活当中,这是人性所致。

  (一)平等人格的追求

  《长生殿》中极力突出杨玉环的艺术才能,这不是简单地只为写她所具有的艺术才能,而是具有普遍意义,既是充分肯定女子才华,又是对“女子无才便是德”的否定,也是对女人地位的一种肯定。《长生殿》中对女子地位的突出,以及赞扬杨玉环的才华,具有主张男女平等的意义。李隆基和杨玉环的誓词是“我李隆基与杨玉环”,而不是以“朕”自称,这不是简单的词语变化,而是在追求人格平等,是人性的自然体现。

  (二)肯定女人不是祸水

  《长生殿》以前的许多作品,比如《梧桐雨》等,都将杨玉环看成是误国误君的红颜祸水。而《长生殿》所描写的杨玉环形象则发生了根本性的变化,是一个天生丽质、情德高尚的魅力女子形象,绝非妖妇。即使杨玉环曾经有过罪责,也在她离开人世之前做了足够的忏悔。《长生殿》在杨玉环的塑造上,打破了封建传统观念,给予她一个完整的人格形象,接近了现实,回归了人性,少了清规戒律。作品并没有塑造一个超现实的人物形象,比如杨贵妃的嫉妒、不顾大局以及骄奢淫逸等都是作为她那个角色的真实表现,完全符合人物特点。

  (三)爱情的现实性发展

  《长生殿》细致入微地描写了李、杨爱情的发展。剧本上半部分描写唐明皇册封杨玉环为贵妃,赐予定情物。也许这时的李隆基只爱杨贵妃的美色,并没有多少感情。后来杨贵妃因为虢国夫人之事惹恼了唐明皇而被放私第,考验他们爱情的时候到了。杨贵妃发表衷肠,唐明皇不顾皇宫的规矩和自己的尊严,毅然决然地召贵妃入宫,这是真情的体现。

  在真情的发展道路上,难免有波折。唐明皇偷偷宠幸梅妃而引发的冲突使他终于明白了杨玉环的真情。后来的《制谱》一出,描写了他们对彼此的那种欣赏。《舞盘》中,一个跳舞,一个击鼓,志趣相投。《絮阁》一出又深感杨的“深情”。《密誓》一折,他们的爱情发生了转折,有了质的飞跃,李、杨爱情彻底达到两颗心灵的契合。《埋玉》一折则是李、杨爱情的高潮。他们的爱情脱离了宫廷和一般爱情的俗气和污浊的地方。

  (四)爱情的理想化追求

  《长生殿》的下半部主要描写李、杨爱情的理想化发展。李隆基将爱情看成是“九五之尊”、“四海之富”,杨玉环为了爱更是能“情丝再续,情愿谪下仙班”,“有何惜人间再受罚折”。在李、杨所处的那个时代,个人的婚姻爱情严格受到伦理道的德约束,所有的个人利益必须服从于集体利益和伦理准则,谈不上任何个人的自由独立、理想和价值体现。《长生殿》中李、杨双方把互相的爱慕看成是高于一切的,这种思想观念本身就很理想化,也说明人的个体意识的进一步觉醒以及对实现个人价值的努力追求。这是符合人的生存意识的。

  洪N是一位具有独特思想的剧作家,他没有把李、杨爱情放在阶级论思想上,把李、杨爱情写成了平民夫妻。他也没有把李、杨爱情当作一个现实生活的集中和概括来写,而是理想化地当作一个特例来写。作者既没有严格按照本来面目去写,也不是捏造事实,只是尊重自己的主观感情。他没有描写历史事实,也没有在舞台上陈列历史人物僵尸,而是在变化了的李、杨爱情故事中糅进了他本身对夫妻情感的体验和理想,借李、杨爱情故事宣扬自己理想的情爱观。

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  杨玉环的故事篇3

  说到马嵬坡,大家首先想到就是埋在这里的芳魂杨玉环。关于杨玉环,可能民间有很多传说,很多版本,而这些民间传说和我们的正史,是有着一些区别的。

  于丹:正史上记载着杨贵妃埋在马嵬坡,通过有关专家学者的考证,可能就埋在这里东北一里处的黄山宫;还有一个版本,就是杨贵妃没有死,到日本去了。但这只是一个美好的传说而已,当地人都不太相信,但好像很多日本人都相信,现在日本有杨贵妃坟,有日本的马嵬坡,还有贵妃的塑像,并且在日本还有好多人自称是杨贵妃后代,包括山口百惠等人都已经认祖归宗了。不过我想有正史和这个传说并存可能比较好,可以让这个世界保留多一点可能性,可能会让我们老百姓活得更舒坦一点。

  其实我觉得老百姓心里,对于这个故事有两套不同的称谓体系:一个是唐玄宗和杨玉环的,这是属于正史体系里边的概念;另一个是唐明皇和杨贵妃,这是属于文学演绎之后的概念。其实在正史里面,开元盛世那么长时间,应该说历史上的李隆基还是一个有为皇帝,所以从正史角度去研究的话,对于这个皇帝他的历史价值基本上是肯定的,但在文学里面,唐明皇和杨贵妃那段爱情就变成了红颜误国,而且是一个凄凄惨惨、天上人间的爱情故事。我们现在究竟是讨论杨玉环还是杨贵妃,这个有的时候是不一样的。在文学的价值里面,人们更多想到的是白居易的《长恨歌》,经历了世世代代的演绎,直到洪的《长生殿》五十折传奇,可以说这种天上人间、生生死死、缠缠绵绵所有故事情节,都是文人加工出来的,所以现在老百姓所消费的,更多的是情感里面的杨贵妃,更多的应该说是文学成分。

  肖云儒:于老师说得非常得好,如果我们把一个版本给它固定了,老百姓也就没有什么文学可消费了。刚才我在下边看到前人留下的38首古诗,他们的出发点,他们的情感,他们的价值判断是不一样的:有的可怜美人;有的说马嵬坡事件跟美人没关系,是这个皇上不好;也有的说这个好,那是美人以死报君王,献出自己的青春多好。他们的观点都不一样,恰恰是这些不同观点,构成了一个文化奇观,让我们一代又一代地歌诵下去。历史上实实在在的掌故流传的越久远,在民间的版本也就越多,那就是民间文化。并不是所有的历史都有消费价值的,但是文化尤其是这种生生不息的民间文化,能够触动情感的出发点,有它的消费价值。从汉宫秋月昭君出塞然后到杨玉环,在中国四大美人故事里面,都有非常强的情感消费价值。我注意到刚刚于丹老师说,杨玉环和杨贵妃是不一样的。就在我的这个身后,大家可以看到一个非常壮观的亭台楼阁式的建筑,这也是一个仿唐的建筑,它的名字就叫太真阁,它演绎的也是那种缠绵悱恻:太真是杨玉环曾经使用过的一个封号,这个封号其实是特别有意思的。当年杨玉环进宫的时候,她的身份是朔王妃,后来才变成了贵妃,在这中间杨玉环有一个过渡封号就是太真。杨玉环和李隆基的爱情,应该说在一定程度上是挑战了社会伦理的底线,在这方面杨玉环成功了,所以有人说杨玉环是一个做女人做得特别成功的人,而且她用爱情战胜了伦理道德这两个传统体系。

  孔庆东:我同意这样一个观点,但两个传统体系、两个版本都不重要。从文化的角度来说,杨玉环她实际上是性情中人,李隆基也是这样,他同杨玉环的主奴关系、君臣关系最终成了爱情关系,这是很重要的一点。因为在我们中国的文学所反映的男性系列里边,常常是分裂的人格,中国文学里边的君子都对自己内心进行了之后才成为君子。西方的男性就不是这样,像浮士德对自己的不断的超越、哈姆雷特对恶势力的复仇,都是既是英雄君子又是性情中人,他们有时很狂躁、很激情,但他们是合一的。不过中国的君子体系能找到另外一个宣泄渠道,就是公子系列、才子系列,如司马相如私奔、张生爬墙、贾宝玉哭灵等等,他们宣泄我们男性中间的、性情中的一部分。当然从文化角度来说,不管历史怎么样,李杨爱情是最有价值的部分,也就是较早的把中国男性这种性格两重分裂合到一起:李隆基既是君王,当然是君子,但他又有才情又是性情中人,合到了一个形象里头。我觉得这是一个文化个案,它对我们启发最大的,就是在几千年以前,中国的社会就在呼唤人性,这是很重要的一点。我觉得在中国传统价值体系里面,人们对帝王一直有一个期待模式,就是在民众心中成功的帝王,身边应该不会有美人的影响,一旦说跟美人有了瓜葛,让这个美人倾世留名,这个皇帝在历史的评价中大概不太会好,是昏君,唐明皇就是这样一个典型。明君贤主的身边不会有佳人故事,这是为什么呢?其实这就是肖老师刚才说的,是一种文化期待评价里面的人格分裂,也就是说当他成功的时候,他拥有江山的时候,注定美人在这里面就不能够作为一个符号,而一旦这个美人的符号被放大,那他肯定是以误国为前提的。我们正史里边按照传统的中国伦理观念,对于杨贵妃进行了非议,这是因为她漂亮,所以唐明皇的失败归咎于她,这就所谓“红颜祸水”。但从《长恨歌》到陈洪的《长恨歌传》直到洪的《长生殿》,我们的作品和民间故事解构了这个版本,道出了杨玉环既是一个美丽女人,又是一个爱情种子,所有的作家和老百姓已经在感情里边给她翻了案。

  主持人:我问过我们现场的观众朋友们,我说你们愿意相信正史还是更相信民间传说?我们有一些观众就愿意相信传说,他们说因为从历史上到现在,这个杨贵妃在中国人的心目中是一种美的化身,她到现在都是人们的一种寄托和象征,所以说杨贵妃在传说中她永远活在人民的心中,就是直到现在她在人们的心目中仍然活着,人们不愿意她死去,这是人的一种向往。

  肖云儒:刚才孔庆东先生也说了,这里遗留下来的几十座碑,碑上的一些诗句其实对杨玉环还是寄予同情的。如清代有一位官员赵长凌,他是道光年间的进士,官职为巡抚,他写了这样一首诗:“不信曲江信庐山,渔阳鼙鼓震秦关,祸端自是君王起,倾国何须怨玉环。”他写的这首诗,就体现对“红颜多祸水”的一种批判,应该说他的观点反映了包括我们现代人对贵妃的一种评价,把唐朝由盛转衰以及安史之乱、马嵬兵变事件的发生,归罪于这个美丽的女人身上,这实在有点不公平。

  主持人:李隆基与杨玉环的爱情故事之所以千古流传,在于他非常非常的复杂,很难用几句话几个观点讲清楚。

  于丹:刚才讲他们用爱情战胜了权力,其实这里面都是可质疑的,李杨两个人一开始就有“红颜祸水”论的记载,而第一个颠覆这个“红颜祸水”论的恰恰是白居易,白居易既不是统治者,也不是老百姓,他介于权力和民间之间,白居易作为一个可贵的知识分子的代表,就在于他能够在老百姓和统治者之间找到一个缝隙,他这个《长恨歌》一方面进行了政治讽喻,同时也有意无意自觉不自觉地把一个模模糊糊的爱情写进去了,这使老百姓一下子大开眼界,哎呀,原来他们俩倒是真的有情哪!其实你说七月七日《长生殿》,谁看见杨贵妃的魂灵了?文学到最后可以淆乱历史,这就是说文化比它更重要!法国历史学派的观点认为,历史上到底发生了什么并不重要,重要的是我们如何讲述历史,重要的是今天我们怎么看待历史?所有的历史都是今天我们在说在写,即使白居易写的《长恨歌》,他写的时候也已经离事情发生很久了。

  孔庆东:就《长恨歌》来说,其实也有疑点,因为他的后面两句:“宛转娥媚马前死,君王掩面救不得。”我觉得当皇帝的处在一个至高无上的地位上,结果却连心爱的女人都保护不了,而被他自己下令处死,这有点不可思议。我看到大殿侧面的壁面里有《长恨歌》的描绘,中间有一幅画讲贵妃被赐死以后,唐明皇独自逃回了宫中,这时他已成为一个面目憔悴神情忧愁的老头,这么一个形象从表面上看,他好像是为爱情付出了很多,显得心神俱疲,但你能完全相信吗?应该说李杨爱情发生的初期阶段,绝对不是爱情而是宠幸,是皇帝的宠幸!但是在这个进展的过程中,她达到了那个时代皇权所能赋予的最大限度的恩爱,有恩也有爱,他一方面是恩赐给爱情,一方面她有感恩的因素。刚刚引用那个“掩面救不得”,也就是他不能不要社稷要美人,所以皇帝他最后只有“救不得”。皇帝对一个妃子动感情,这就表明他们的爱情已经达到了皇权所允许的最大的限度,这当然也是一种猜测,一种文化猜测。各种版本我们将它引申,老百姓从文学艺术方面的延伸,它反映了我们这个民族心灵深处对于人性、对于爱情的一种呼唤。

  观众:我感到杨贵妃是很值得同情的,说到李隆基对杨贵妃有没有爱情我一直表示怀疑。爱情是双向的,杨贵妃年轻貌美,是朔王的妃子,也就是皇帝的儿媳妇,那么作为儿媳妇,皇帝的这个爱情是强加给她的,她是很无奈的。她公公能够爱上她,这是个耻辱的事,无论从道德层面还是从感情层面以及从现实层面,她怎么能爱上这个李隆基呢? 这是皇权强加给她的,所以皇帝不但强加给她了爱情,最后还强加给了她死亡,她必须为皇权去死!在这个意义上来讲,按正常的人思维来说,杨贵妃是一个非常值得同情的封建社会皇权的牺牲品,谈不到爱情。我感到李隆基和杨贵妃的爱情是不符合人性的,如果说得难听一点吧,这是一种,不是人性。

  于丹:这种现象在唐代及唐以前不叫,武则天也是这样,她虽然做过太妃但是可以被允许的,这跟现在的道德,跟明清以后的道德不一样。我觉得现在我们的讨论有一个误区,就是我们确实把历史上真实的考据和文化演绎之后的爱情故事混在一起互为证据了。刚才孔老师说了一个很重要的问题,就是文学所赋予的李隆基、杨玉环的一段情感在今天提供给我们的这个模本,它很有可能已经不是历史,也就是说从历史上记载杨玉环、李隆基这一概念来讲,我们把它作为历史事实来进行消费,比如说朔王妃经过太真这个阶段成为杨贵妃,这是一个历史提供的事实,她有没有爱情并不重要,重要的是历史上确实有过他们两个在一起这么一段时期,而且一个女人的确死在马嵬坡,这就足够了。但是经过白居易写了《长恨歌》,开始有了我们现在概念中的李杨爱情,于是李杨爱情从一开始就是文人所描写的“七月七日长生殿”这样一个故事,中国的历史上这样的描写太多了。很多事情我们不必太较真。

  孔庆东:李杨爱情之所以有魅力在于它有上下卷,就像足球上半场下半场一样。上半场踢得很精彩,下半场忽然就不精彩了。我们现在假如说李杨之间真的有这种超越个人身份地位的真的爱情并在那七月七日晚上他俩忽然就你不是妃子我也不是皇上,咱俩就是小夫妻了!也许有这么一个时刻,但这个甜美的时刻过去以后,他们这个爱情到了后期显然就不纯洁了,也就是说在大唐盛世的这个爱情产生以后,瞬间让人想到了一个辞汇:腐败。为什么会有这样的联想?因为杨贵妃利用这个爱情做了什么我们不全都知道,但她们全家都当了官了,难道天下别的有才的人都死绝了?

  就你们老杨家的人有这个才能而让天下父母“不重生男重生女”了?这个地方我不敢说杨贵妃的坏话,但是我们要给她,给杨贵妃大姐提一点意见:人应该把握一点分寸,你已经超越了千千万万的妇女得到了很大的幸福,应该收敛一点了,我觉得按照中国的中庸之道,如果做人聪明一点的话,你应该收敛,不要让全家人都去做官,不要把官家的财富都拿到自己的家里去,人都是有嫉妒之心的,天下还有那么多文官武将呢,天下没有事情则罢,天下一旦有事,一旦“渔阳鼙鼓”动地来的时候,机会就来了,难道只要你杨贵妃长得漂亮就管用吗?所以这个时候,就涉及到一个刚才于丹老师反复强调的中唐转折点的问题,中唐其实并不仅仅是唐朝的转折,中唐是整个中国封建社会的转折点,到了安史之乱以后,中国社会道德江河日下,为什么后来越来越强调这个贞洁、强调这个道德啊,唐朝汉朝的时候它可以突破道德底线,到了宋朝知识分子板起面孔来了,骂汉唐盛世是脏唐烂汉,仔细看一看倒也是,这个汉朝和唐代的宫廷啊全部都是的,但是当时他们混然不觉,安史之乱之后这个国家衰弱了,他们此时也就承担不起了。

  于丹:王昭君还有文成公主她们,这几个人的美跟杨贵妃的美内涵是不一样的。这几个人更多的是美和善良,人们是从善的角度、道德的角度、奉献的角度、文化使者的角度来肯定她们的。所以这里面有一个原则,就是杨贵妃的爱情故事是人性的,她颠覆了权力,而这几个人则是通过自己的联姻巩固了这个权力,拿到现在来说,这就是色贿,王昭君她们首先安顿了个人,然后是民族联姻,经济和文化交流,她是汉民族是以自己的宗法血缘文化渗透到少数民族的,这种流动文化去打开一个门,通过联姻使他们纳入到我们这种血缘体系以便于管理,这是我们古代一种政治制度,这已经离美相差很远了。

  主持人:今天刚进入马嵬坡这个大门的时候,我就注意离咱们这个现场几十米以外的那个衣冠冢,民间有着很美好的传说,据说那个冢上的土呀拿回家敷在脸上,女人就可以变得更漂亮,而且把它装回去放在花盆里养花的话,这个花会开得更娇艳。当然,这都是我们对于美的一种向往,是一个美好的愿望。我们今天选择在这来《开坛》,其实是和这著名的悲剧息息相关的。通过这个李杨的悲剧故事,我们一路谈下来,发现了美在不同的时代会有不同的价值体系,在不同的评价体系里头它会产生不同的个性。我们可以像肖云儒先生所说的,自己可以拥有支配自己的权力,我可以自由自在地追求美;也可以像于丹老师刚刚说的那句话,美人有情感,美丽是无罪的;也可以像孔庆东先生刚刚提出的那个观点,就是在对待人造美女的时候,我们也要有自己清醒的认识。我想我们这个社会肯定是越来越多元化了,对于美的这个要求和希望,包括在美身上寄托的这种愿望,也是越来越多元了。

  小导游:我觉得美不是一种错误,这是天生的。那么所说的人造美呢?这个就像肖老师所讲的,你有你去改造自己的权利,我也有我接受的权利,我觉得对我来说,做不做美女无所谓,只要我觉得我已尽我自己最大的能力,我已达到了我想要达到的目标,这就够了。所以做美女嘛是不重要的,最重要的是我所要得到的是这个和美没关系,你想得到东西不要靠美貌来取得。

  主持人:我认为从历史角度看,四大美人也薄命,但我们现在可以记着她们,她们也是名垂青史嘛!好,你们一人得给我们《开坛》说一句话。

  孔庆东:“我希望《开坛》这个节目,打开坛子里边全是好酒。”

  肖云儒:“经过这两年的努力,《开坛》已经成为陕西电视台在全国已具有影响力的品牌,我觉得开坛也成为我们陕西乃至西北整个老百姓提高自己人文素质的一个重要平台。”

  于丹:“我觉得开坛的核心价值在于一个‘开’字,所以希望它在时间上永远是一个开始,在程度上会越来越开放,而且在我们每个人心认知里越来越开展,总而言之祝《开坛》越办越好。”

  链接:陕西电视台《开坛》栏目,是电视传媒中的一个名牌栏目,声誉卓著。陕西台虽偏居西北一隅,却在奋力搭建全国范围和全球视野的电视文化平台,力邀一流思想文化学者、作家和艺术家走进《开坛》。余秋雨先生赞誉《开坛》这个名字不错,既为文化探索开了坛,又为电视探索开了坛。

  A TV Talk Show on an Eternal Tragedy

  Story and Photographs by Zhang Yi

  Opening the Jug is a new scholarly talk show on Shanxi TV. The program attracts national attention for its deep probe into events and personages in the Chinese history. Recently the forum was held at Maweipo, Xianyang, Shangxi Province, a center of the ancient central empire for centuries.

  A tragedy took place at Maweipo in the Tang Dynasty (618-907). Involved in the tragedy were an honored concubine of striking beauty, a great emperor, a romance, and a glorious dynasty. The concubine was Lady Yang. Her family members became big court officials because of her prominent position. A rebellion led by An Lushan and Shi Siming, two border generals, erupted. When the rebel army approached the capital, the emperor fled. On his way to Sichuan province, the emperor's guards refused to move at Maweipo during their escape from the capital. They called for the execution of the concubine and her brother, prime minister. The emperor had to accede. The concubine was killed and buried there. The emperor abdicated later.

  Kong Qingdong, a scholar from Beijing University, Yu Dan, dean of Film, TV and Media Department of Beijing Teachers University, and Xiao Yunru, a scholar were guests at the forum. They talked, among other things, about the real romance in history, the romance modified by literature, the differences of the two versions, and cultural implications of the legends based on history.

  The following is a summary of the talk show.

  In the history books written in biographical style, Lady Yang was buried at Maweipo. Legend has it that the concubine did not die at the mutiny, and that she fled to Japan. Today, many Japanese believe it is true. There is her tomb and statue in Japan. Some Japanese including some celebrities even claim that they are descendents of the concubine.

  It might be a good thing that the official history and legends coexist. If there were only one version of a historical event, people probably would not enjoy literature. In fact, there are at least 38 poems about the concubine and her romance with the emperor in history. The comments and judgments reflect poets?attitudes and constitute a cultural phenomenon. History becomes interesting through their reviews. The existence of various versions of the concubine and her romance means that people wish to recreate historical figures.

  The Tang poet Bai Juyi penned the Everlasting Regret, a long narrative poem on the romance. The timeless opus embodied a popular sentiment among scholars in the middle period of the Tang Dynasty. As they were reluctant to accept the dire outcome of the An-Shi Rebellion (755-757), much of their sentiment went into poetic descriptions of the concubine. It can be viewed as their way to condemn the dark politics of the time.

  In ancient times, the Chinese people had expectations for a good emperor. In that system of values, a good emperor couldn afford such romances. If an emperor allowed a beauty to become famous, then in all probabilities the emperor was a bad one and the dynasty under his rule could be full of disasters. In a way, the official ancient Chinese history guarded against beauties and blamed them for corruption. It was believed that beauties as queens and concubines sometimes brought down a dynasty. But ancient intellectuals did not embrace this attitude. From the Tang Dynasty down to the Qing Dynasty (1644-1911), poets and playwrights created literary works that defied the official verdict. Under their pens, Lady Yang was a beauty, and she loved the emperor; and the emperor was not merely an emperor; he was also a gentleman and a man who yearned for love. Today, the emperor can serve as a case study on human nature in the history of Chinese culture.

  Some believe there was no love between the concubine and the emperor. After all, the woman was at first a concubine of the emperor's son. Many people think it isif the modern ethic standard is applied, though in the Tang Dynasty and before it that was not regarded as incest. Some people believe, as love can take different forms, there existed love between the concubine and the emperor. There was a limit to his love, though. He had to let her go when his power and dynasty were at stake. That probably explains how much love existed in the heart of the emperor.

  If there was love between the two at first, the love turned into impurity later. It begot corruption. The family members of the concubine became important officials at the court. They played dirty politics and this bred widespread resentment. So when the rebellion erupted, the family became a target. As the historical trend turned abruptly against the Yang family, the beautiful concubine became helpless.

  杨玉环的故事篇4

  关键词:杨贵妃;身世;爱情;生死

  中图分类号:J805 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2014)02-0146-03

  从古到今,唐明皇与杨贵妃的故事被写成各种的版本。如唐代白居易的诗歌《长恨歌》,唐代陈鸿的传奇小说《长恨歌传》,宋代的《杨太真外传》,元代王伯成的《天宝轶事诸宫调》,元代白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》(以下简称),明代吴世美的《惊鸿记》以及洪的《长生殿》是较为人熟悉的。虽然各部作品对杨贵妃的描写有所不同,但是都有着一个共同点,那就是杨贵妃有美若天仙,且擅舞蹈。如《梧桐雨》写道:“妾貌类嫦娥”来形容杨贵妃的美色,在戏曲中多次描写杨贵妃最擅霓裳羽衣之舞“腰鼓声干,罗袜弓弯,玉佩丁东响珊珊,即渐里舞云鬟。施呈你蜂腰细,燕体翻,作两袖香风拂散。”《长生殿》中用“姿容艳丽”来形容杨贵妃的美,并对杨的才华有进一步的描写。如杨梦里听一遍就能记住音节,“幽梦清宵度月华,听“霓裳羽衣”歌罢。醒来音节记无差,拟翻新谱消长夏”,杨写下来,传授给宫女,再让宫女传授给梨园弟子。对杨贵妃的整个舞蹈过程有详细的描写:

  “【羽衣第二叠】【画眉序】罗绮合花光,一朵红云自空漾。【皂罗袍】看霓旌四绕,乱落天香。【醉太平】安详,徐开扇影露明妆。【白练序】浑一似天仙,月中飞降。(合)轻扬,彩袖张,向翡翠盘中显伎长。【应时明近】飘然来又往,宛迎风菡萏,【双赤子】翩翻叶上。举袂向空如欲去,乍回身侧度无方。(急舞介)【画眉儿】盘旋跌宕,花枝招展柳枝扬,凤影高骞鸾影翔。【拗芝麻】体态娇难状,天风吹起,众乐缤纷响。【小桃红】冰弦玉柱声嘹亮,鸾笙象管音飘荡,【花药栏】恰合着羯鼓低昂。按新腔,度新腔,【怕春归】袅金裙,齐作留仙想。(生住鼓,丑携去介)【古轮台】舞住敛霞裳,(朝上拜介)重低颡,山呼万岁拜君王。”

  《长生殿》详细地描写出杨贵妃跳舞的过程,表现了杨贵妃的多才多艺的,如此惟妙惟俏的描写在《梧桐雨》中是没有的。

  虽然在《梧桐雨》和《长生殿》中对杨贵妃的貌美如花,擅长舞蹈的描写不一样,但是都离不开着对杨的容貌和舞蹈的认同。但是在《梧桐雨》和《长生殿》中,杨贵妃这个人物形象存在着截然不同,以下是对种种差异的分析。

  一、关于杨玉环之身世

  杨玉环这个人物历史上是存在的。史料记载“杨贵妃生于官宦家,父亲早逝,从小寄养于叔父家。先是被唐玄宗的儿子李瑁看中诏册立她为寿王妃。后被唐玄宗看上,于是玄宗先令她出家为女道士,赐道号太真。天宝四年,唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后,遂册立杨玉环为贵妃。”

  白朴在《梧桐雨》中,遵循了历史的记载,在第一折中写道:“妾身杨氏,弘历人也。父亲杨玄瑛,为蜀州司户。开元二十二年,蒙恩选为寿王妃。开元二十八年八月二十五日,乃主上圣节,妾身朝贺,升上见妾貌类嫦娥,令高力士传旨度为女道士,住内太真宫,此号太真。天宝四年,册封为贵妃。半后服用,宠幸殊堪。”《梧桐雨》对杨贵妃的身份背景的叙述和历史记载基本上是相同的。而洪在《长生殿》中写道:“奴家杨氏,弘历人也。父亲玄瑛。官为蜀中司户。早失怙恃,养在叔父之家。生有玉环,在于左臂,上隐[太真]二字。因名玉环,小字太真。性格温柔,姿容艳丽。慢揩罗袂,泪滴红冰;薄试霞绡,汗流香玉。荷蒙圣眷,拔自宫嫔。位列嫔妃,形同皇后。” “昨日见杨玉环,德行温和,丰姿秀丽。卜兹吉日,册为贵妃。”“臣妾寒门陋质,冲选掖庭。”“妃子世胄名家,德容兼备。取供内职,深惬朕意。”这些描述都与历史上记载的杨贵妃身份背景的叙述不同,显然是作者忽略了杨贵妃的身份背景。《梧桐雨》和《长生殿》不同的人物身份背景描述,为确立两部作品的不同的杨贵妃形象的做了重要铺垫。

  《梧桐雨》没有回避杨贵妃曾当寿王妃这一段,遵循了历史,而《长生殿》对杨贵妃这段历史只字不提,美化了杨贵妃的经历。杨贵妃身份的描述对《梧桐雨》和《长生殿》中杨的性格爱情等有重要的影响。

  二、杨贵妃的爱情

  《梧桐雨》和《长生殿》都描写了李杨二人七月七夕长生殿盟誓这一佳话,但是两部作品对待李杨的爱情态度是不一样的。白朴对唐玄宗和杨贵妃的爱情是讽刺的,洪对唐玄宗和杨贵妃的爱情是赞美的。

  《梧桐雨》中,杨贵妃是被“强行”进宫,皇上看上她,就算是皇上的儿媳妇也不得不对皇帝的命令服从。当妃子也许是很多女子的心愿,但是杨玉环与丈夫寿王伤心离别,唐玄宗比杨玉环大三十岁。一个大自己三十岁的老头子怎比年轻的寿王呢,更何况离别丈夫去侍奉公公,在感情上也受到伤害,对唐玄宗又何来真感情。深宫中的寂寞,导致安禄山的到来让杨贵妃的生活为之一亮。《梧桐雨》的开头就描写了杨贵妃和安禄山的私情。安禄山在被派遣做渔阳节度使云“只是我与贵妃有些私事,一旦离去,怎放的下心”两人的私情被杨国忠得知,安禄山被派遣时,杨贵妃又怕又不舍“近日,边庭送一蕃将来,名安禄山。此人猾黠,能奉承人意,又能胡旋舞,圣人赐与妾为义子,出入宫掖。不期我哥哥杨国忠看出破绽,奏准天子,封他为渔阳节度使,送上边庭。妾心中怀想,不能再见,好是烦恼人也。”怕的是私情败露,不舍的是安禄山要远去边关当节度使,一段情也许会从此终结。她和唐玄宗的七月七夕的盟誓看起来也可笑,“妾蒙主上恩宠无比,但恐春老花残,主上恩移宠衰,使妾有龙阳泣鱼之悲,班姬题扇之怨,奈何!”看起来对唐玄宗有着深爱,又担心他移情别恋而顿生伤感。杨贵妃确实担心失宠,因为她担负着整个杨氏家族的命运,一旦失宠,杨氏家族便毁于一旦,而且失宠就等于失去了奢华的物质生活,过惯了锦衣玉食的生活的她更担心失去恩宠。她的话无非是想抓住唐玄宗的心来满足自己的欲望。由此看来,杨贵妃是不幸福的。自己喜欢的人不能在一起,还要虚伪地去讨好自己不喜欢的人,这样的生活何来幸福,何来美好的爱情。

  而在《长生殿》中,杨贵妃是位美丽端庄,追求平等,爱情专一,始终不渝的女子。杨贵妃和安禄山是没有私情的,她与唐玄宗的爱情是真挚的,感人的。由于《长生殿》对杨贵妃曾为寿王妃只字不提,杨贵妃的身份纯洁了,李杨的爱情也纯洁化,杨贵妃追求纯洁的、至死不渝的爱情也有了说服力。杨贵妃与唐玄宗定下七月七夕的盟誓,希望能够地久天长。她也努力经营着自己的爱情,“万岁爷好生不快,今日竟不进西宫去了。娘娘在那里只是哭哩”“娇痴性天生忒厉害。前时逼得个梅娘娘,直迁置楼东无奈。如今这虢国夫人,是自家的妹子,须知道连枝同气情非外,怎这点儿也难分爱。”杨贵妃逼走梅妃,唐玄宗生气并与虢国夫人发生关系也非像以往的作品一样是出自嫉妒之心,而是要捍卫自己的爱情。“我到那里,看他如何逞媚妍,如何卖机变,取次把君情鼓动,颠颠倒倒,暗中迷恋。”对唐玄宗秘密宠幸梅妃,杨贵妃的态度不是对唐玄宗失望,而是积极捍卫自己的爱情。表现的杨贵妃是勇敢的。她强烈追求纯洁的爱情,就算是马嵬驿被赐死,也没有责怪唐玄宗,还牵挂着他,“高力士,圣上春秋已高,我死之后,只有你是旧人,能体圣意,须索小心奉侍。再为我转奏圣上,今后休要念我了。”杨贵妃死后,对玄宗的爱情依然是“人鬼情未了”,“风前荡漾影难留,叹前路谁投。死生离别两悠悠,人不见,情未了,恨无休。”她怀念着往昔与玄宗的情,伤心悲痛这些情不能重现,心中念念不忘唐玄宗。她魂魄随风而飘,随心而飘,“我杨玉环鬼魂,自蒙土地给与路引,任我随风来往。且喜天不收,地不管,无拘无系,煞甚逍遥。只是再寻不到皇上跟前,重逢一面。”在不经意之时,回到了与玄宗温存之地“呀,原来就是西宫门首了。”可见杨贵妃对爱情的执着,即使生死也不能将其湮灭。正是因为情比金坚,感天动地,杨贵妃的爱情感动了天上的神仙,让她和玄宗在仙界相逢,永在一起,“玉帝敕谕唐皇李隆基、贵妃杨玉环;咨尔二人,本系元始孔升真人、蓬莱仙子。偶因小谴,暂住人间。今谪限已满,准天孙所奏,鉴尔情深,命居忉利天宫,永为夫妇。如敕奉行。”

  从《梧桐雨》和《长生殿》中关于杨贵妃的爱情中可以比较出,《梧桐雨》中的杨是一个自私自利,贪图享乐,用情不专,放荡的女人,而《长生殿》中的杨是一个纯洁专情的女人。两部作品对杨贵妃的爱情方面的表现截然不同,正好塑造出杨贵妃两个相反的人物形象。

  三、在生死与国家安危之间的抉择

  马嵬兵变,是李杨爱情破灭的直接原因。无论是《梧桐雨》还是《长生殿》都有相似的情节,马嵬驿兵变,杨贵妃被缢死,李杨二人阴阳相隔,原来的甜蜜的生活不复存在。但在面对生与死之时,白朴和洪写出了迥然不同的杨贵妃形象。

  在《梧桐雨》中,杨贵妃得知士兵兵变要求唐玄宗赐死自己,她首先想到的是不能死,求唐玄宗保住自己。“妾死不足惜,但主上之恩,不曾报得,数年恩爱,教妾怎生割舍?”杨贵妃表面说不舍与唐玄宗的“恩爱”,实质上是怕死,求助唐玄宗,希望他能念及昔日的情爱,救自己一命。但唐玄宗已经不能自保,“妃子,不济事了,六军心变,寡人自不能保”于是陈玄礼再次逼唐玄宗下命令“愿陛下早割恩正法”。杨贵妃慌了,用几乎威逼的语气道:“陛下,怎生救妾身一命?”但玄宗已无动于衷了,因为他已经无法自保了,被迫下旨赐死杨贵妃。杨贵妃此时知道已经无力回天了,对玄宗只有怨恨,“陛下好下的也!” 从整个被赐死的过程来看,杨贵妃并没有想过国危当前,自己能为这个国家做点什么,也没有想过自己的死能激发士兵的战斗士气,能救国家于危难之中,更没有为深受战争伤害的老百姓着想,她唯一想到就是自己的生命,足以看出她贪生怕死,自私自利的性格。

  而在《长生殿》中,得知自己将要被赐缢死,杨贵妃出于求生本能而哀求于玄宗,“陛下啊,事出非常堪惊诧。已痛兄遭戮,奈臣妾又受波查。是前生事已定,薄命应折罚。望吾皇急切抛奴罢,只一句伤心话……”在士兵的再三挟迫下,杨贵妃明白了玄宗的无奈和犹豫不决,便决定为爱献身,“臣妾受皇上深恩,杀身难报。今事势危急,望赐自尽,以定军心。陛下得安稳至蜀,妾虽死犹生也。算将来无计解军哗,残生愿甘罢,残生愿甘罢!”此时的杨贵妃是不怕死的,她甘愿为玄宗舍弃生命,塑造了一个深明大义,以国家利益为重,勇于牺牲的女子形象。

  综上对比,《梧桐雨》和《长生殿》中的杨贵妃形象迥然不同,一个是放荡,自私自利,颇有心计,贪生怕死的形象;一个是纯洁,用情专一,勇于牺牲自己的形象。无论是哪个形象的杨贵妃,都在文学史上留下灿烂一笔。

  参考文献:

  [1]洪.长生殿[M].北京:人民文学出版社,1983.

  [2]顾仓.元人杂剧选[M].北京:人民文学出版社,1978.

  [3]王季思.中国古代戏曲论集[C].北京:中国展望出版社,1986.

  [4]谭帆,杨坤.长生殿选评[C].上海:上海古籍出版社,2004.

  [5]吕树坤.沉醉东风[C].长春:吉林文史出版社,2004.

  [6]姜晓光.浅谈长生殿和梧桐雨的异同[J].文学研究,2011(02).

  作者简介:

  杜巧月(1976-),女,河南信阳人,信阳师范学院传媒学院教师,研究方向为中国古代文学。

  杨玉环的故事篇5

  一、 如初见,难回鸾,纵有爱在口难开

  (一)一回眸,百媚生,六宫粉黛无颜色

  《王朝的女人・杨贵妃》注定了是一部传奇的爱情经典杰作,影片中的丧典是颇费笔墨的铺垫过程,是影片主题的画龙点睛,同时,也为杨玉环与李隆基的初见提供了最佳的代入契机,此所谓有爱情处皆缘于传奇,以生命为大的唐明皇李隆基在观看丧典时其心情固然是沉重的,但是,沉重的心情却止于丧典中领舞的杨玉环的白衣曼舞的那一回眸,这一回眸,一顾倾城,再顾倾国,在唐明皇李隆基的眼中,一刹那间,曾经脂香粉丽的六宫粉黛尽皆失去了颜色,后宫中的三千佳丽也顿觉黯然失色了,现在唐明皇李隆基的眼中只有杨玉环。影片中杨玉环这一角色的出场处理虽淡雅s炫丽,雅致与脱俗、丰姿与妖娆、清纯与可人,一样都不少,唐明皇李隆基也不能不为之动容,以至于无法自持,其实千古情场皆因一念之精诚,唐明皇李隆基的“她该是朕家的人”为影片的继续演绎起到了提纲挈领的作用。

  (二)鸾谱错,惊鸿起,明皇重色杨家女

  《王朝的女人・杨贵妃》开篇的丧典领舞揭示了杨玉环命运的丧始丧终,随影片基调展开的是几乎所有宫斗剧中都难以免俗的明争暗斗,唐明皇李隆基的爱情一波三折,更具传奇色彩。影片中所演绎的爱情与以往影视作品中所表现的爱情截然不同,本片中所表现的爱情更像是观众所司空见惯了的平民百姓的爱情,在寿王李瑁与唐明皇李隆基共同指向杨玉环的爱情纠葛冲突之中,观众看到的是两父子的绝类平民百姓的一对痴情,所不同的是寿王是一往情深,而唐明皇则是一见钟情。都说爱情没有国界,不分种族,原来爱情也不分辈份,皇家的爱情甚至不分道理伦理。这注定是乱点的鸳鸯、错书的鸾谱,但将错就错不是唐明皇李隆基的性情,在唐明皇李隆基的眼里,爱情似乎真的可以高于一切。[1]只是影片中唐明皇李隆基的戏处理得略硬了一些,将唐明皇李隆基演绎得颇有些像唐太宗李世民了,片中这段巅峰爱情的前奏演绎得既悲情又壮烈。

  (三)爱若在,情自来,玉环金钗恩如海

  在《王朝的女人・杨贵妃》这部影片中所塑造的巅峰爱情更具有普适意义上的真实观感,难能可贵的是,片中的爱情如同邻家发生的故事,如在百姓身边,影片所塑造的是一个也食人间烟火的皇帝,观众们会看到在追求爱情的道路上原来皇帝也和庶人一样,富有天下的皇帝原来也有那么多的苦衷,皇帝原来也能够屈万乘之尊去道观中勇敢地追求自己的真爱,并且也会被无情地拒绝。正如片中所演绎的爱不是一件容易的事情,再爱一次更难,巅峰爱情也是普通的爱情,普通的爱情也能够转变成为个体生命中所独有的巅峰爱情。从女性的视角来看,或许真的如片中所言,做你所爱着的男人的最后一个女人,才是这世界上最幸福的女人。影片的不足之处在于杨玉环与寿王新婚洞房的盟誓一场戏份量过重,过度的渲染使得整部爱情戏变得头重脚轻,反而显得后面杨玉环与李隆基爱情戏的份量略显不足。

  二、 骊宫云,仙乐闻,三千宠爱加一身

  (一)芙蓉帐,金步摇,从此君王不早朝

  整部影片的前半时都在围绕着爱情与伦理之间的纠结中度过,夹杂着的宫斗为爱情与伦理的纠葛平添了不可谓不多的烦恼,同时也为影片增添了紧张的气氛,当一个皇帝还能利用权力为爱情修成正果时,这个皇帝无疑是幸运的,而如果将对方的爱情与己方的生命当做一决输赢的赌注,就已经成为爱情所无法承受之重,而且,作为一代帝王还能屈尊枉驾对道观中的前儿媳说出,心里满满的装的都是你,只此一生,只此一世,这就已经成为历代帝王中的绝响,片中的唐明皇李隆基的用情之痴可见一斑。影片对唐明皇李隆基与杨贵妃巅峰爱情的演绎也开始渐入佳境,事实上,当杨贵妃一袭轻衫单人独骑驰入朝堂脚踩地图的那一刻起,一代帝王与贵妃间的爱情之火就已经在两人的心中熊熊燃烧了。如果要从中国历史中找点唐明皇李隆基与杨贵妃巅峰爱情的明证的话,应该是:“芙蓉帐暖度春宵,从此君王不早朝。”

  (二)比翼鸟,连理枝,金屋妆成更漏迟

  《王朝的女人・杨贵妃》中所演绎的唐明皇李隆基与历史中的李隆基其人略有不同,影片中不止一次地刻意要将这位唐明皇李隆基演绎成一位更接地气的普通人,诸如易怒、神经质等等问题,在这位大唐皇帝的身上同样存在,不管怎么说,影片中的这位大唐皇帝对于杨贵妃的爱是真诚、忠诚得甚至有些赤诚,这在历代帝王中虽不是绝无仅有,但也算是极少见的。在唐朝的历史上,唐明皇李隆基与杨贵妃的巅峰爱情感动了著名诗人白居易,白居易为他们的爱情创作了一首长达六十句的长诗,如此之长的诗作在唐诗之中是极为罕见的,其中“在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝”堪称千古名句,以这句诗来描摹唐明皇李隆基与杨贵妃彼时的巅峰爱情的坚贞程度是对这段爱情的高度评价。[2]从影片来看,唐明皇李隆基睡梦惊醒的一场戏,将一代帝王演绎得更具真实感,依偎在杨贵妃怀中的他像极了一个大男孩,粉衣映照下的一代帝王的脸庞上显露出单纯的神色与目光。

  (三)凝丝竹,漫歌舞,尽日君王看不足

  作为天朝上邦的鼎盛的大唐朝堂上,万国来朝,轻歌曼舞,一派祥和景象,既像是为这巅峰的爱情献上的祝福,又像是对大唐王朝献上的崇高敬意与礼赞。影片中凝视歌舞的唐明皇李隆基与杨贵妃的对话耐人寻味,杨贵妃的堂兄因妹贵竟然扶摇直上当上了丞相,这就为后面的安史之乱埋下了伏笔。巅峰爱情之上如果说杨贵妃还有什么期望的话,我想那期望应该是惟愿取恩情美满地久天长了吧。唐明皇为杨贵妃打造的金屋妆成,配以玉楼笙歌,只待千秋万岁捧霞觞了。影片中唐明皇李隆基与杨贵妃的爱情至此已经真正发展到了巅峰,后宫三千佳丽的宠爱现在已经集于杨贵妃一身,唐明皇李隆基已经视后宫无物了,就连平时与唐明皇李隆基颇亲密的梅妃也远避到东都洛阳去了。按说巅峰爱情还应该发展出一个又一个的新的高潮,但是影片至此出现了转折,遑论爱情,就连大唐王朝都因此而变得岌岌可危了。

  三、 长生殿,梧桐雨,空留霓裳羽衣曲

  (一)渔阳鼓,六军怒,蛾眉难舍空踯躅

  如果说宫斗仅仅只是内斗,那么,一场威胁大唐王朝命运的外斗在大唐王朝毫无察觉的情况下骤然间发生了。其时的大唐王朝十分强盛,强盛到已经不惧任何番邦外族的入侵,但是,意在节制诸王兵力与权力的藩镇节度使制度却成为了大唐王朝的恶性肿瘤,一旦藩镇节度使叛乱就会使得大唐王朝变得不堪一击。[3]就在唐明皇李隆基与杨贵妃情方浓时,他们的干儿子,平时绕膝取乐、卖乖甩宝,但其实内里却早怀异志十分,悍气千寻,且手握三镇重兵的节度史安禄山恰在这个节骨眼上,在渔阳叛乱了。大唐一方兵败如山倒,偌大个长安城,偌大个大唐王朝,已失去了往日的祥和安定,考验唐明皇李隆基与杨贵妃的巅峰爱情的时刻到了,与演绎甜蜜爱情有所不同的是,在酷寒的雪地里,唐明皇李隆基与杨贵妃对天盟誓:若非死别,绝不生离。

  (二)鸳鸯瓦,翡翠衾,马嵬坡下辞太真

  影片中那种“更喜贵妃对新妆,频进酒,春风荡漾玉生香”的场景已经永远不再,大唐王朝的核心在叛军的追击下奔波在逃往蜀州的路上,行至马嵬坡,暴怒的六军拒绝前进,将士们将一腔怒火全部发泄在了随军出逃蜀州的丞相杨国忠的身上,影片中的六军将士出现哗变,诛杀了丞相杨国忠,但是叛乱并未止息,玲珑剔透的鸳鸯瓦下宫殿中的贵妃,与曾经翡翠衾中的玉环现在已经成为矛头所指,高力士也对杨玉环进行开解,老奴只是在圣上的身边而已,可是贵妃娘娘您则是长驻在圣上的心里,已经成为了圣上的一部分,然而,唐明皇李隆基与杨玉环的那句若非死别,绝不生离,现在却一语成谶,纵使君王有千般万般地不舍,也无可奈何、无计可施,情势已经到了危急的关头,命运竟真的如裂帛般令人撕心裂肺,丧始丧终,杨贵妃只落得个魂断马嵬坡。[4]

  (三)阴阳隔,穷碧落,何忍翻做长恨歌

  曾经陪伴唐明皇李隆基的武惠妃陪其走过了开元盛世,继任者杨贵妃又陪其走进了天宝年间,现在终于走到了终点。影片中的唐明皇李隆基爱江山更爱美人,影片中的杨玉环则践行了爱一个人就要成为他的最后一个女人,唐明皇李隆基与杨玉环的巅峰爱情中的双方可谓心比金坚、誓有心知,然而,影片中的冷酷的现实却将巅峰的爱情迷梦击得粉碎,杨玉环的自尽正应了诗人白居易的“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”,在马嵬坡,只空留一曲霓裳,一觥月光,无限惆怅,教人如何恨不长?想当年,唐明皇李隆基与杨玉环胭脂香,情字长,而如今却只能是遗恨永在心里藏,听夜半骊歌教人如何不断肠?阴阳永隔的杨贵妃不知道还能否记起一代帝王的誓言:“玉环,就算长城塌了,你我的誓言仍在!”影片戛然而止,然而唐明皇李隆基与杨贵妃的巅峰爱情传奇,却将永远留在中国历史中,继续感动世人。

  结语

  杨玉环的故事篇6

  剧中人物:陈玄礼 唐玄宗 杨国忠 杨玉环 高力士

  第一场 盛世阴云

  第二场 宫外献宝

  第三场 贵妃干政

  第四场 中途生变

  第五场 败退离都

  第六场 马嵬陈冤

  第七场 定计除奸

  第八场 香消魂杳

  第一场 盛世阴云

  金銮殿上。唐玄宗踌躇满志,满脸喜气,端坐在那里,批阅着一本奏章。高力士手执拂尘立在旁边。

  唐玄宗:

  承祖传拓祖业怎能怠慢

  除民瘼解民忧滴漏更寒

  数十载宵衣旰食自勤勉

  开太平盛世美名儿天下传

  我乃唐玄宗李隆基是也,本为先帝第三子,皆

  因平定内乱,屡建功勋,敕封为太子,监国有道,

  承蒙厚爱,父皇及早禅位于我。四十余载以来,

  天下大治,真乃河清海晏民安逸,工序纪维国富

  足。

  近时来精力差反应迟缓

  自古起迫七旬帝王稀罕

  位不逊身宜退修身向善

  凭宰相定是非乐享天年

  高力士何在?

  高力士:陛下,奴才在此!

  唐玄宗:朕打算传旨,天下诸事托付相国,朕只决断大事,你以为如何啊?

  高力士:(欲言又止)这······

  唐玄宗:(眉头一皱,有些不耐烦)嗯?

  高力士:(马上自扇耳光)瞧奴才这张嘴,言不由衷,不知好歹,该掌、该打!

  唐玄宗:好了,收起你那一套吧!马上传旨,国中一切军事杂务,交与国相秉公办理,不得有误!

  高力士:(深深一礼)是!陛下圣明,奴才这就照办。(走出宫门,苦笑了一下,摇头而去。)

  杨玉环:(凤冠霞帔,喜气盈盈,由宫女簇拥而上)天生丽质世无双,日日夜夜伴君王。参见陛下。(行礼)

  唐玄宗:爱妃免礼。来,坐到朕的身旁。(亲切地拉她坐下,二人交谈起来)

  高力士:遵从御敕把旨传,回宫复命一身轻。(上前与玄宗、贵妃行礼,侍立)

  杨国忠:(一步三摇走上来,目空一切,小人得志的样子)

  某,杨国忠,一人之下,万人之上,当今国舅宰相是也。

  翻手云覆手雨多重变幻

  凭某一时兴趣方也成圆

  太子爷眼见你为期不远

  我杨氏好运头才到中天

  适才听高公公传信,陛下欲将天下事托付与我,实乃梦幻成真,好不乐煞个人。我来面君,谢主隆恩也。啊!哈哈哈!

  (进殿面君。又与玉环、力士行礼,落座。)

  陈玄礼:(急匆匆上)

  奸臣当道雾迷惘

  老迈君王无主张

  霎时招致天下乱

  拼死明心保家邦

  疾风显劲竹,乱世识忠臣。禁军大将陈玄礼是也。忽闻安禄山作乱,情形危急,故而等不及通禀,直奔金銮而来。

  (行礼)末将参见陛下!

  杨国忠:(惊讶地立起)嘟!大胆陈玄礼,陛下白白训教了你这么多年,一点规矩都不懂。来人,给我将陈玄礼拿下!

  唐玄宗:哎,慢来慢来!陈将军匆匆而至,必有缘由。玄礼平身。有什么急事,你须细细道来。

  陈玄礼:末将失礼,谢陛下不究之恩!陛下,大事不好,接驿站急报,安禄山在范阳起兵造反啦!统领马步军十五万人,一路斩关夺隘,杀奔长安而来!

  唐玄宗:(惊得站立起来)你胡说什么?朕待安禄山恩深似海,他怎会这般忘恩负义?

  杨玉环:(满脸茫然)禄山义兄待我胜似亲人,有求必应,这怎么可能?是你们搞错了吧?

  杨国忠:(扭头说风凉话)怎么样?我早就提醒你们,安禄山有反心,都不相信,还庇护他。被我说着了吧?这叫自作自受!

  陈玄礼:陛下、贵妃,密报千真万确,玄礼不敢儿戏。当务之急,是如何退敌。

  唐玄宗:(恢复了镇静)从范阳到长安,相隔几千里,沿途那么多驻军是摆设吗?

  陈玄礼:陛下,天下承平日久,武备渐宽,兵不知战,所以,叛军屡屡得手,而且,他们还振振有词……

  唐玄宗:叛逆就是叛逆,还什么振振有词!有什么词?说下去!

  陈玄礼:末将不敢说。请陛下屏退左右!

  唐玄宗示意宫女们退下。见陈玄礼还是不开言,又示意两杨回避。杨国忠冲陈玄礼哼了一声,不情愿地走了下去。

  陈玄礼:(突然下跪,行礼)陛下,忠言逆耳,还望恕末将直言冒犯之罪!

  唐玄宗:(双手将陈扶起)哎呀,陈爱卿,都什么时候了,还如此多礼!恕你无罪。快快平身,如实道来。

  陈玄礼:万岁啊!

  太平盛世乾坤朗朗

  谁会料到祸起萧墙

  都说是安禄山温顺恭让

  却原来外衣下反骨包藏

  他也曾三番五次亲近我主

  为的是探听虚实谋篡朝纲

  唐玄宗:是朕亲信了这个遭天谴的谎言。朕不明白,朕对他那么好,他为什么还要造反呢?

  陈玄礼:陛下,请御览—(陈从袖兜里掏出一份传单,展示给玄宗)。

  唐玄宗:(不禁念出声)奸相杨国忠二十大罪状。啊呀,安禄山造反,和国相有什么关系呢?

  陈玄礼陛下,您有所不知啊?

  杨国相势力大运鸿势旺

  安禄山不服软好胜争强

  明里争暗里斗互不忍让

  杨国忠占上风贵妃相帮

  剪党羽诛亲信安贼魂丧

  举大旗发反兵征讨奸狂

  唐玄宗:这可如何是好啊?

  听他言不像虚妄

  倒叫朕无有主张

  一边是封疆大吏

  一边是朝廷脊梁

  依朕看两虎相争必有一伤

  怕只怕局势失控大唐遭殃

  (突然变脸)嘟!大胆陈玄礼!竟敢如此评论国相,该当何罪,你自己认吧!

  陈玄礼:(不亢不卑)陛下,末将说的都是实情。要不怎叫忠言逆耳呢?(生气地将头转向一边)。

  唐玄宗:

  在往常君王脸面不能撞

  又道是君无戏言在朝堂

  可如今大敌当前有情况

  我怎能逞威施严伤忠良

  杨国忠仗朕撑腰做事委实不当

  平日里风言风语常到朕的耳旁

  靠国相御强胡难符众望

  办大事朕还得另选贤良

  罢罢罢,现如今正当用人之际,朕暂且不究你冒犯之过。力士,你且记了,如陈玄礼再妄议国相,一并追查。

  高力士:(瞥了陈玄礼一眼)奴才记住了。

  唐玄宗:陈玄礼,朕来问你,可有退敌之策啊?

  陈玄礼:万岁啊

  国濒危时方显谁是良将

  扭转乾坤还须改弦更张

  在外线设重兵层层阻抗

  朝廷内速启用国家栋梁

  唐玄宗:你就明说了吧!

  陈玄礼:符众望善用兵胸怀宽广

  不枉法不贪赃重振朝纲

  唐玄宗:朕还是听不明白啊。

  高力士:大将军,您是不是说启用太子呢?

  唐玄宗:嘟,谁让你来多嘴!陈爱卿,朕要你亲口说出来。

  陈玄礼:高公公所言极是。末将所举荐的正是当今太子!太子年富力强,堪当大任。如今扶大厦之将倾,拯全局之既乱,非太子莫属啊。还望万岁三思!

  唐玄宗:那国相呢?国相何用啊?

  陈玄礼:这……

  高力士:陛下,奴才倒有一个想法,不知当讲不当讲?

  唐玄宗:噢?

  高力士:太子主外,国相主内,陛下掌控大局,不就结了嘛?

  第二场 宫外献宝

  杨国忠在门外来回行走,忐忑不安。

  眼看着天降大任到某肩上

  不曾想陈疯子把绊脚石当

  心不安意牵扯口风打探

  谁胆敢将相爷好事搅黄

  高力士匆匆而来,杨迎上。

  杨国忠:高公公为社稷日夜操劳,辛苦辛苦!某在此恭候多时了,这厢有礼了!(作揖状)

  高力士:(马上拉住杨)哎呀,国相,折煞我也,折煞我也。等我何事,尽管吩咐。

  杨国忠:(掏出一件玉器)此乃传世之宝,放在某这儿也糟蹋了,请公公笑纳!

  高力士:(仔细端详了一会儿,笑着点点头,还小心地把东西装好)又让相国破费,这是怎么说的。(看看周围没人,将嘴凑近杨国忠)国相,势头有点不对啊。

  杨国忠:(马上收敛了笑容)怎么样啊?

  高力士:圣上要启用太子当兵马大元帅,总揽军国之事,经我据理力争,才弄了个太子主外,国相主内。

  杨国忠:(急得在地上直打转转)哎呀!这可如何是好?到手的荣华富贵眼看就要飞走,这……这……(他近乎绝望地看着高力士)。

  高力士:我知道你和太子素来不和。(做思考状)这样吧,你去娘娘那里讨个说法,问问她怎么办?好吧,陈玄礼随后就要出来,这个陈将军哪,圣上都让他三分,咱们还是躲着点吧!

  杨国忠:〈白〉岂有此理!我不躲!好事就坏在他的身上,这个陈疯子,我正要找他算账去!

  高力士:(一把拽住他)〈白〉你个死犟头,给我回来吧!(拉着杨国忠走去)

  第三场 贵妃干政

  杨玉环寝宫内。唐玄宗刚刚入睡,杨玉环给他盖上自己的衣服。

  抬眼窗外天放亮万籁寂静

  轻拍圣君入梦乡思绪难平

  琼露儿润湿了香腮凝脂

  恍惚间梦醒人惆怅莫名

  忽觉得眼前客不同形影

  难寻觅想当初甜蜜柔情

  忆清晨杨国相前来商定

  但听说推太子位高权倾

  闻此言恰如同晴空雷动

  转眼间断送了杨氏前程

  一日里放身段三次请幸

  天将明万岁爷才到寝宫

  唐玄宗:(忽的醒来)爱妃,什么时辰啦?噢,天色放亮你怎么还不睡呀?

  杨玉环:哀家不困,看着陛下入睡哀家就满足了。

  唐玄宗:哎,哪有不困的道理啊!朕也是年纪大了,受不得一点劳累,觉睡得多了,梦做得多了,不像当年那般的精力。该禅位了啊。

  杨玉环:那……陛下打算禅位给谁呢?

  唐玄宗:这……军国之事你问它作甚。

  杨玉环:(撒娇地摇动着唐玄宗)不嘛,哀家想早点知道嘛!

  唐玄宗:(推开杨玉环,揉了揉眼睛,站了起来)当然…是禅位给太子了!

  杨玉环:(突然哭起来)呜!陛下这事你可做得欠妥!

  唐玄宗:(故作吃惊状)噢,有何不妥啊?愿闻其详。

  杨玉环:那就恕哀家直言了。前天您刚刚下诏,让国相总领天下之事,今天怎么能收回成命呢?这不成儿戏了吗?天下人又怎么议论呢?

  唐玄宗:(猛地一挥手)现如今不是出了安禄山一档子事吗?你以为朕愿意这样做吗?朕也是大势所迫啊!

  杨玉环:(盯着唐玄宗)陛下,难道就没有挽回的余地了吗?

  唐玄宗:(自知理亏,不敢直视杨玉环),好吧,容朕想想。

  第四场 中途生变

  陈玄礼:(走在进宫途中)

  贤太子传唤某颁发密令

  不由得心澎湃豪气顿生

  十余载知音少弦断难正

  抗奸党行忠义力单言轻

  我大唐有后继金瓯永定

  怎容得鼠辈们肆意横行

  还天下清清白白太平日

  保太子端端正正坐龙廷

  高力士:急匆匆上,与陈玄礼打了个照面。

  陈玄礼:啊,高公公,为何这般行色匆匆啊?

  高力士:陈将军,你有所不知啊,圣上又下了一道谕旨呀!

  陈玄礼:说了些什么,公公可否透露一二。

  高力士:(看看周围没人,压低声音)怕太子忙不过来,又分给国相兵权啦。

  陈玄礼:(一脸不悦)杨国忠会带兵吗?分给他什么兵权?

  高力士:(手指谕旨)这不,圣旨上说,让他负责国都的军事防御呢,权力不小啊!

  陈玄礼:这是哪跟哪啊!高公公圣旨你暂时缓发,且待我跟万岁陈明利害!

  高力士:我的大将军哎,正月十五贴门神,晚了半个月喽!太子都答应啦,咱们干着急有什么用啊!

  陈玄礼:(痛惜地一跺脚)杨国忠啊,你又要误大事了啊!嗐那就等着为万岁谋划退路吧!

  高力士:望着陈玄礼远去的背影,不解地摇了摇头。又说什么疯话呢?

  第五场 败退离都

  宫内。唐玄完和杨玉环正在宴饮,宴乐席中频频举杯,一派危中偷安、苟且偷生的享乐景象。

  宫外。刚下马的杨国忠丢盔卸甲、衣冠不整败将模样。

  杨国忠:

  潮水般安史乱兵来进犯

  某只得小心翼翼赴潼关

  守城的主将凭险要拒敌

  恐怕他变节反叛投凶顽

  因此上强令他倾城平叛

  不料想陷入胡儿的埋伏圈

  二十万精锐军所剩无几

  主将降某逃回委实可怜

  眼看着长安城朝夕不保

  劝万岁速离开莫再盘旋

  报!万岁呀,大势已去,乱军突破天险,杀过潼关啦!

  唐玄宗:(大惊失色,猛地一愣,吓得手中的酒杯也掉到了地上,旁边宫女为他拾起)你说什么?潼关失守啦?你个蠢材!你说,朕的二十万精锐之师哪去啦,啊?(顿足捶胸,抚案痛哭起来。)

  杨国忠伏地叩头,不敢起来。杨玉环过来,劝着玄宗。一会儿,玄宗没声音了,木然地坐在那里。杨玉环向杨国忠使了个眼色。

  杨国忠:(跪着挪到玄宗前面)陛下,反贼们快要进城了,时间不多了。与其等着受辱,不如移驾蜀地吧!

  杨玉环:(惊得“啊”了一声)长安离那蜀地中途遥远,况又山高路险,极难行走;目今宫中人口众多,补养甚是艰难,就无他法可寻了吗?

  杨国忠:唯有这条路,虽说难行,但不易被发现,更别说追上了。至于说人多嘛,那好办。咱们悄悄地走,少带点人,不就得了嘛!

  唐玄宗:你这无能之辈,还有脸面在这白话!当初让你督军,是朕在太子面前替你说了好话,打了保票,如今可怎么向太子交代?哎,你气煞朕也!

  杨玉环:陛下,您就饶了他吧。国相啊就是这么个人,好心往往办了坏事。大敌当前,您还是早做定夺吧。

  唐玄宗:(狠狠地瞪了杨国忠一眼)谁让你是朕的国相呢,活该让朕跟你一块受罪!

  杨国忠:(磕头如捣蒜)罪臣无能!罪臣该死!

  唐玄宗:看在贵妃的份上,且饶你性命。高力士!

  高力士:奴才在!

  唐玄宗:传旨!秘密起驾,不得有误!

  第六场 马嵬陈冤

  陈玄礼一行正行在路止。

  陈玄礼:(停马)前面是何所在?为何那么多人跪于地上?

  小校:在下已然打探过,此地进入马嵬坡,前面乃逃难的百姓,他们说有冤情要亲口问您申诉。

  陈玄礼:那还不递过投名状来!

  小校:在下有一言不知当讲不当讲?

  陈玄礼:如实道来。

  小校:自打西出长安,哪天不碰逃荒乞讨之人,咱且不能衣食无忧,还顾得许多?

  陈玄礼:(正色道)民怨载道,当政者不得不察。

  小校将告状者领来。

  告状者:(跪道)小民不怕死,愿青天大老爷听闻其详。自安史之乱以来,乡民们衣不蔽体,食难果腹,生不如死,踏上了茫茫不归路。无奈之下,易子相食,或骨瘦如柴,或肤肿似鼓,浩浩盛世,堂堂天朝,竟出此惨状,好不令人心伤。此乃谁之过?只因奸臣当道,善举不彰,致使天下大乱,民众遭殃。素闻大将军嫉恶如仇,行侠仗义,想必您心知洞明,比我等小民更为详察吧?

  陈玄礼:(将之扶起)如今国难当头,乃非常时刻。官民同心,各安其道,方能共渡难关,化险为夷。

  告状者:(固执地)倘若大将军不答应拯救万民于水火,我等蚁辈苟活在世还有何用?不如一头撞死,倒落个心净!(说着,向路边一巨石撞去)

  小校等人见状,忙上前呼喊、抢救。

  陈玄礼:

  呀!竟有如此刚烈之人,愧煞我也!

  阴风号战火烧生灵涂炭

  魔鬼笑冤魂哭心如油煎

  逃难人尚如此侠肝义胆

  大丈夫不作为枉活世间

  第七场 定计除奸

  杨国忠在府内正和吐蕃使者相谈甚欢。

  府外。陈玄礼带兵匆匆而上。

  陈玄礼:

  军情紧战事急形势突变

  几天来接密报喜忧相参

  喜的是贤太子指挥不乱

  在前线严军威捷报频传

  忧的是杨国忠昏庸误判

  走麦城好势头毁于瞬间

  匆忙中退至这马嵬驿站

  举目观凄惨惨好不心酸

  闻听得吐蕃使来会奸党

  暗地里和太子计定连环

  为国家哪怕他碎尸万段

  除大逆平民愤意笃志坚

  勇士们! 有!

  陈玄礼:奉太子之命捉拿奸相,不得有误!

  得令!(进府将杨及吐蕃使拿下。)

  杨国忠:(愤怒地站起)嘟!大胆!我乃当今国舅,堂堂的相国,你们这帮蟊贼竟敢犯上作乱!

  陈玄礼:犯上作乱的是你这奸贼!(吩咐兵士)给我绑了!

  一见奸贼肺气坏

  千仇万恨涌心怀

  这多年你欺君罔上坏事做尽

  这多年你贪赃枉法欲壑难塞

  这多年你私设刑罚惑乱纲纪

  有多少忠良在你的圈套里栽

  堂堂天朝转眼间由盛衰败

  就是你等把那祸根儿深埋

  败坏伦理连亲人都遭你践害

  将你千刀万剐也难释我心怀

  杨国忠:

  你血口喷人,我要面君!

  陈玄礼:

  孽障不除民不安,

  奸佞不清国难泰,

  奸贼!你罪恶累累铁证如山,

  纵然是天王老子也无奈!

  第八场 香消魂杳

  在临时行宫里,唐玄宗正在打坐参禅。杨玉环在一旁沉思。

  杨玉环:

  宝马香辇宛昨宵

  玉衣貂裘怎恁好

  如今凋零疮满目

  贵人尚虑温与饱

  想哀家金枝玉叶之身,来至这荒凉驿站,无都市之华丽,有村野之破败,吃了上顿没下顿,过了今天愁明天,苦啊!

  高力士匆匆而来,看到唐玄宗在闭目参禅,停下脚步,欲言又止的样子。

  唐玄宗:(睁开双目)说吧!

  高力士:回陛下,陈玄礼有要事禀报。(凑近玄宗)他把杨国相给绑起来了,还抓了一个吐蕃的奸细。

  唐玄宗:(大吃一惊,猛地站起来)陈玄礼好大的胆子……(看到杨玉环,又把后边的话咽了下去。)啊!爱妃,你暂且回避,朕有要事打理。

  杨玉环不情愿地一步一回头地走了下去。

  唐玄宗:传陈玄礼!

  高力士:陛下有旨,传陈玄礼晋见!

  陈玄礼:

  听到一声圣旨宣

  玄礼匆匆面龙颜

  连夜突审证据足

  不怕魑魅翻了天

  (行跪拜大礼)末将有一事禀报:杨国相见大势已去,竟私自接见吐蕃来使,欲留后路,以备叛逃!

  唐玄宗:此等大事,非同小可,尔言叛逃,有何凭证?

  陈玄礼:(拿出供词)末将不敢大意。接到杨国忠私通吐蕃的秘报,末将即到杨府查勘,亲眼见到杨贼正和吐蕃来使密谈。经过连夜突审,吐蕃使对杨贼里通外邦、准备叛逃一事供认不讳。现有证词在此,请陛下御览。(将供词递给高力士,高又呈给唐玄宗。)

  正在这时,被五花大绑的杨国忠不顾卫士的阻拦,冲了进来。

  杨国忠:皇上,为臣冤枉啊,救救为臣吧,为臣是被这个疯子陷害的呀!

  陈玄礼:奸贼休要胡言!尔犯重罪,铁证如山,还敢狡辩!来人,把奸贼羁押,不准他动弹!

  上来二卫士,将杨国忠制住。

  唐玄宗:人证确凿,还有何言?

  杨玉环:(从内室匆忙跑出)万岁,手下留情,刀下留人啊!哀家给您跪下啦!(跪倒在玄宗面前。)

  陈玄礼生气地直跺脚,“唉”了一声,将脸扭向一边。

  唐玄宗:

  国相做事欠思辨

  里通国外证据全

  欲准贵妃从宽奏

  又恐众人平怨难

  若使玄礼遂意志

  怎让贵妃展欢颜

  哎呀,此事难以两全,怎的办好,难煞朕也!

  高力士:〈白〉陛下,奴才倒有个主意,不知当讲不当讲?

  唐玄宗:言来无罪。

  高力士:遵旨!陛下,何不把太子殿下请来,一同商议?

  唐玄宗:这……

  杨国忠:陛下,这可使不得!谁都知道,某与太子有仇。太子一来,我命休矣!

  陈玄礼:

  贵妃迫相煎急某又烦乱

  怕只怕万岁爷心慈手宽

  紧要时某必须处之泰然

  一计废二计生果断除奸

  末将请奏,不知当否?

  唐玄宗:爱卿请讲。

  陈玄礼:杨国忠暂且收押,重审证人,再作结论。

  唐玄宗:(对杨玉环)爱妃,各让一步,朕看可以,你莫要长跪了,还是起来吧。(伸手去拉杨玉环)

  杨玉环看看杨国忠,没反对,便顺势被唐玄宗拉了起来。陈玄礼乘机对一卫士耳语了几句,卫士点点头。二卫士给杨国忠松了绑,押护着他走了下去。

  杨玉环:

  见国相松了绑我怒稍缓

  接下来细打点熟路轻船

  大不了多多美言悦龙颜

  保从兄拨开云雾见青天

  这时二卫士匆匆跑上来,仓惶地说:陈将军不好了,国相出大事了!

  陈玄礼:怎么回事,如实报来!一卫士:我们三人刚出大门,国相便要逃命,我们没追住。天色已晚,前面是悬崖,国相没看清楚便栽了下去。

  陈玄礼:是死是活你等可知?

  另一卫士:那么高的悬崖,九死一生啊 !

  听到这里杨玉环啊了一声,倒了下去,高力士急忙将他抱住大叫道:娘娘,您醒醒啊!

  陈玄礼:多找几个人,快去悬崖下面找,活要见人死要见尸!

  二侍卫:得令!出门来相视捂脸一笑,一个道:将军计策高,娘娘被骗了!

  杨玉环在高力士的呼喊声中醒来,不禁哭出声来。高、陈将她扶到座位上。

  闻听国相噩耗现

  哀家心中受熬煎

  倒下擎天柱一根

  从此杨氏逍遥难

  这时,门外有众人喧哗。

  唐玄宗:高爱卿,去看看门外何事?

  高力士去了一下,慌慌张张地跑进来。

  高力士:陛下这下麻烦可大了,他们哪找到了杨国相的尸体,说什么杨国忠一个人死了不算完,还要——

  唐玄宗(神情紧张)还要怎样啊?

  高力士将唐玄宗拉到一旁,压低声音说:还要揪出杨国忠的后台,不然他们说就要各奔西东,不保驾了!

  唐玄宗:(急得直搓手、跺脚)唉呀,这可如何是好?

  高力士:他们说,只要交出娘娘,陛下还是他们的好皇帝,还像以前那样为您保驾哪!

  这时,杨玉环走了过来,两人抱头痛哭。陈玄礼、高力士在一旁冷眼相向。

  (画外歌响起)

  白绫三尺悬佛堂

  运去时乖难风光

  温柔乡里溺豪杰

  英雄逆境勇担当

  杨玉环的故事篇7

  笔者认为《长恨歌》的主题是对李、杨爱情的赞颂,故“恨”是二人死别后绵长的相思之恨。

  一、从作品的结构上看

  全诗可以“惊破《霓裳羽衣曲》”为界,把《长恨歌》分为两部分,分别描写“安史之乱”之前与之后的李、杨。诗歌的前半部叙述是后半部抒情的铺垫,两者一脉相承。前一部分描述的是李、杨缠绵悱恻的爱情生活,从三个方面为下文作铺垫:

  1.杨玉环美貌

  “回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”,好色的君王对杨玉环钟爱有加,如诗中“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”的描述。

  2.君王有情

  如果说刚开始李对杨有重色的嫌疑,但是到后期李对杨则是注重爱情,而且这种爱情是专一的,后宫佳丽三千,三千宠爱在一身,夜夜专宠。

  3.李、杨二人志同道合

  李、杨都精通音律,“霓裳羽衣曲”的表演是李、杨二人艺术才华的结晶,是二人亲密合作的结果。正是由于爱情生活的和谐,才有杨玉环死后李对杨的刻骨思念,如此情感的发展方合情合理,

  “在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”方有存在的基础。

  二、从诗歌内容上看

  歌颂爱情是诗歌常见的主题,纯洁、高尚、美好的爱情通常是诗歌颂扬的对象。李、杨二人的爱情超越了物质层面而到达精神统一,正是诗人吟咏的纯洁的高尚的爱情。后世读者在品读“君王掩面救不得,回看血泪相和流”时感慨李的爱情不坚贞,笔者认为这里正好体现了艺术作品的真实性。另外,李隆基的身份特殊,是一国之君,身上担负的是天下苍生的存亡,为了安抚士兵也必然要做出取舍。读诗者不能单凭此点来否定李、杨的爱情忠贞。诗人为了弥补这一所谓的爱情不忠贞的“史实”,特意在下文虚构了道士仙山寻觅的情节,以杨玉环的失态、赠送信物约定相见日期来表达自己对李隆基的思念。“云鬓半偏新睡觉,衣冠不整下堂来”“钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿”“七月七日长生殿,夜半无人私语时”,诗歌中杨玉环丝毫没有对李隆基的怨恨,有的是绵绵的思恋,这正是杨对李的深刻理解,是爱情的最高境界

  ――爱就是为对方着想。诗人设置这一情节,就是为李、杨高尚、美好的爱情张本。诗歌中李、杨的爱情,既有生前的心心相印,亦有死别之后的绵绵无绝期的“恨”,李、杨二人的爱情难道不是完美的爱情吗?

  三、从知人论事的角度看

  白居易生活的时代是唐代中晚期,诗人不可能也不敢明目张胆地对先帝批判谴责。诗歌中有一处明显的避讳,“杨家有女初长成,养在深闺人不识。天生丽质难自弃,一朝选在君王侧”,诗歌中的叙述与史实显然不符,杨玉环本是李隆基之子寿王李瑁的妃子,后被李隆基看重,度为女道士,号太真,召入宫中。既然白居易在杨玉环身份上为唐帝王避讳,他如何敢于直面批判玄宗的重色误国。虽然,与白居易同时代的陈鸿创作了传奇小说《长恨歌传》,他在《长恨歌传》中说他的创作意图是:“不但感其事,亦欲惩尤物,窒乱阶,垂于将来也。”但是,我们不能把陈鸿的创作意图强加在《长恨歌》上。

  文学作品的恒久魅力正在于自身思想意旨的丰富性,情感表现的艺术性。探究文学作品旨意的多样性,正好体现新课程学习背景下对语文教学的更高的要求。

  杨玉环的故事篇8

  由于三国故事家喻户晓,故貂蝉是王允家中的歌妓这一说法流传最广。王允是汉献帝时的司徒,因不满于太师董卓的跋扈,一心想除之,但苦无良策,终日茶饭不思。他视为亲女儿的歌妓貂蝉窥知情由,表示“如有用妾之处,万死不辞”。于是王亢精心设计了个“连环美人计”,先将貂蝉许给董卓义子吕布,未及迎娶又献于太师董卓,挑起董、吕两人的矛盾。貂蝉对王允的意图心领神会,一会儿在吕布面前扮成早已以心相许,却被董卓霸占的痴情人,一会儿又在董卓面前装作受吕布调戏的无辜者,使董、吕彼此恨之人骨,终于反目成仇,最后吕布杀董卓,夷其三族。貂蝉的出色表演,使王允的计划实施得天衣无缝,顺利地铲除了当时朝中一大祸害,后人叹日:“司徒妙算托红裙,不用于戈不用兵。三战虎牢徒费力,凯歌却奏凤仪亭。”

  另有“董卓婢女”一说。据《后汉书·吕布传》载,董卓任吕布为骑都尉,甚爱信之,两人誓为父子。有一次,吕布因小事不如董卓之意,董卓大怒之下持戟向吕布掷去,幸亏吕布手脚轻健方得避开,从此吕布对董卓暗怀怨愤。后董卓派吕布守中(宫中的小门),这是对他的信任,吕布却趁机与侍婢私通,两情相许,又惟恐董卓识破,由此生出许多矛盾。由于这段记载与三国故事中貂蝉约吕布在凤仪亭相会,董卓明画如刺吕布的情节相合,人们认为使董、吕反目的貂蝉,实际上是董卓的婢女。

  还有人认为,貂蝉是吕布部将秦宜禄之妻。(三国志·关羽传)注引《蜀记》曰,曹操与刘备围吕布于下邳,关羽向曹操请求说,吕布派部将秦宜禄外出求救,城破之后,请把秦之妻赐我为妻。曹操答允了。后关羽又多次提及此事,使曹操产生好奇心:那秦宜禄之妻是否乃绝色之人?于是,在城破之日派人先将秦妻送入自己营帐,随后便“自留之”,关羽因此“心不自安”。元代杂剧就在此基础上附会出一个《关公月下斩貂蝉》的故事来,说曹操欲以美色迷惑关羽,使其为自己效力,遣貂蝉前往引诱。貂蝉使出千种柔情,百般,关羽不为所动,最后杀死貂蝉,以示心迹。这里,貂蝉与秦宜禄之妻便合二为一了。

  此外,徽剧、川剧、绍剧、京剧都有《斩貂》剧目,写吕布在白门楼殒命后,其爱妾貂蝉为张飞所获,送至关羽处。关羽甚爱怜之,但念及古今英雄豪杰往往以迷恋女色而身败名裂,便逼令貂蝉自刎。因而,又有“貂蝉为吕布之妻说”。如果貂蝉成为吕布妻(或妾),是在吕布杀董卓之后,那么此说与一、二说不矛盾,有人据此认为此说不能自成一说。

  总之,貂蝉的故事,或出于小说,或出于戏剧,文人的渲染与演绎使她越来越不可捉摸。由于这些故事或多或少与史实有关,真真假假,更为难辨,以致历史上的貂蝉究竟是怎样一个人,就成为难解的悬案了。

  王昭君

  王昭君名王嫱,昭君是她的字。西汉元帝时她被选入宫,但一直未见过元帝的面。

  西汉时,北方的匈奴十分强大,经常南下到汉的边疆上骚扰掳掠,西汉的对策是软硬兼施,一面经常派大军 征伐,另一方面又常用“ 和亲”的方法笼络。所谓和亲,就是皇帝将自己的女儿(实际上多半用皇族姑娘甚至宫女冒充)嫁给匈奴的最高统治者单于,结成亲戚关系以求暂时的和平共处。

  汉元帝竟宁元年,匈奴首领呼韩邪单于到长安朝见汉元帝,汉朝廷隆重欢迎,关系很融洽。呼韩邪表示:愿 做汉家的女婿,复和亲之好,元帝很高兴地同意了。这时,住在深宫从未见过元帝面的宫女王昭君听见此消息 后,主动提出愿意充当和亲人选。传说批准后元帝当众召见王昭君,见她长得非常美貌,后宫里少有,于是有些留恋不舍之意。但由于已答应了呼汉邪单于,不便失言,只好让她远嫁匈奴了。

  昭君出塞到匈奴,旅途上骑乘什么,打扮如何,历史没有明文记载。唐代人则猜想是骑马去的,身穿红斗篷,怀 里抱着琵琶。因此唐诗中也就多半这样描述了

  杨玉环

  杨玉环,祖籍弘农华阴,后徙居蒲州永乐,因父杨玄琰为蜀州司户,而出生于四川。杨玄琰早逝,杨玉环被其叔父河南府士曹杨玄?收养。她十分美丽,能歌善舞,也很聪明。开元二十二年,第十八子寿王 瑁纳玉环为妃,于是,她从河南来到长安皇宫。

  李瑁为玄宗最宠爱的武惠妃所生。由于武惠妃特别受宠,又生了儿子,所以,她的地位超过了未生儿子的王皇后。地位优越的皇子与杨玉环这样的美女结为夫妻,理应是美满的婚姻。但是,好景不长,开元二十五年武惠妃死了。玄宗两位爱妃先后世,终日郁郁寡欢,高力士于是寻得美人杨玉环献给玄宗 天宝四载八月,杨玉环正式被封为杨贵妃。这时,玄宗已经六十一岁,杨贵妃才二十七岁,相差三十四年的老夫少妻生活是可想而知的。

  杨贵妃一人受宠,杨家满门飞黄腾达,除了他已死的父亲被追封为太尉、齐国公外,三个姐姐地分别被封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人。杨贵妃与这些皇亲国戚,奢侈腐化,挥金如土,大大增加了国库的开支。仅其三个姐姐的脂粉费每年就需一千贯钱。至于诸杨的住宅,更是富丽堂皇,非一般官员可比。

  杨贵妃虽然过着听歌观舞,纸醉金迷的生活,但却时刻提心吊胆,稍有疏失,便使玄宗不悦,就会造成严重后果。杨贵妃曾经两次冒犯玄宗,以忤旨罪被逐出皇宫。第一次是在天宝五载,杨贵妃被送到其堂兄杨?家中。由于杨贵妃去后玄宗心情不佳,半日不思饮食,对左右的人横加捶挞,于是高力士奏请迎回杨贵妃。杨贵妃见玄宗,伏地请罪,玄宗才得之如初。第二次是天宝九载,杨贵妃又被逐出宫门,玄宗很快后悔,派人送去御膳,杨贵妃也表示有忤圣颜之罪,并剪发一缕,献给玄宗。杨贵妃遂又被迎回宫中。尽管有过这两次曲折,但总的看来,玄宗对杨贵妃还是十分宠爱。每年十月,玄宗都要到华清宫(在今陕西临潼)过冬,杨贵妃照例陪同前往。在华清宫修有端正楼,作为杨贵妃的梳洗之所;还有莲花汤,专供玄宗沐浴;另有芙蓉汤,是杨贵妃沐浴之所。韩国夫人、虢国大人、秦国夫人等也随同前往,并在骊山下修有住宅。

  天宝十四载十一月,安碌山以讨伐杨国忠为名发动叛乱。次年六月,叛军攻破潼关,进逼长安。玄宗问策于宰相,因杨国忠曾遥领剑南节度使,主张去四川避难,玄宗遂决定逃亡成都。玄宗带杨贵妃姊妹、太子、高力士等少数贵族、亲信,仓促离京。午时到了咸阳,打前站的宦官王洛卿与咸阳令都已逃走。玄宗与杨贵妃饥饿难忍,无人献食,杨国忠买来蒸饼,暂解了燃眉之急。

  西行至马嵬驿,护卫玄宗的禁军将士饥饿疲惫不堪,怨声载道。龙武大将军陈玄礼通过宦官李辅国与太子密谋,先诛杨国忠,然后宣布杨国忠是引起祸乱的罪魁祸首。在穷途末路之际,玄宗离不开军队的保护,不仅没有追究军士擅杀宰相之罪,反而亲劳军士。但军士仍然不满,陈玄礼说:「杨国忠被杀,杨贵妃也应正法。」玄宗替杨贵妃辩护道:「杨贵妃深居宫中,怎知杨国忠谋反!」高力士说:「杨贵妃虽然无罪,但杨国忠被杀,杨贵妃还在你身边,军士岂能安心!」玄宗自然清楚,军队是否稳定与自己的安危直接相关,于是不得不忍痛割爱,命高力士缢杀杨贵妃于佛堂前的梨树之下。一个年方三十八岁的美丽女子就这样在逃难途中告别了人世,但亦有一说被缢死的只是一名宫女,杨贵妃本人则逃到日本,到安史之乱平后,玄宗欲召贵妃回长安,但杨贵妃已沦落风尘,已再无颜面面圣了。

  西施

  杨玉环的故事篇9

  她就是华清池。“不尽温柔汤泉水,千古风流华清宫”。华清池,她背靠一座骊山,北临一条渭河,气势何等惊人,这里先后上演过自西周以来诸如周幽王烽火戏诸侯、秦始皇温汤戏神女、李隆基专宠杨玉环、安史叛军入长安、康熙巡幸、慈禧驻跸、张学良哭谏等振聋发聩的历史活剧……

  海棠汤里的情浴

  华清池位于西安临潼,南依骊山,北临渭水,山光水色,殿宇辉煌,楼阁起伏,浴室宏伟。

  华清池东区悬挂着郭沫若题写的“华清池”金字匾额。进得园内,但见庭深廊回,亭阁错落,虬劲的松柏夹植道旁,微馨流香。各样的温泉浴池东一座西一座的散落着。“莲花汤”、“海棠汤”、“星辰汤”、“太子汤”、“尚食汤”……每一处都有别致的名称,拱壁围栏,飞檐琉瓦。中国有许多温泉,如浙江宁海、武义,吉林的长白山,云南的腾冲等等,但华清温泉至今被称为天下第一温泉。

  在华清宫内的所有池,都叫汤。也许你会问,如此著名的景地怎么建有浴池在内?这要从华清池的温泉说起。

  据资料介绍,华清池温泉千年涌流,每小时流量达110余吨,水温达43摄氏度,而且水中富含碳酸锰、碳酸钠、二氧化碳等矿物质。早在周秦时代,人们就利用它来降污治病。相传两千多年前,周幽王就在华清池修建了“骊宫”,供其游玩取乐。后秦始皇、汉武帝、隋文帝、唐太宗等先后在华清池大兴土木,兴建楼阁殿宇、浴室行宫等。历史上在西安建都的天子帝王,都将这块风水宝地作为他们游玩享乐的行宫别苑。尤其是唐玄宗在此广修华清宫,极兴奢侈靡游之能事。当年,唐明皇在每年的十月,都偕同杨贵妃和朝廷百官、家眷,到这里来“避寒”,连商议“国事”、接见朝使等都在这里进行,骊山华清宫成为了事实上的临时“国都”。

  遥想当年,大唐天子李隆基纳天生丽质的绝色美女杨玉环入宫,并以金钗钿盒作为定情信物,赐为贵妃,两人誓言“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”。在湖光山色宜人、宫馆楼台雄秀、温汤滑润愉悦的华清池内,明皇与爱妃或芙蓉帐暖,春宵欢娱;或温泉嬉戏,笙歌曼舞;两情依依,缠绵温柔。后河北节度使安禄山反叛,唐明皇被迫仓皇西逃至马嵬坡时,众将士逼玄宗赐死杨玉环……

  唐御汤遗址发现于1982年4月,经过三年多的发掘,在4,600平方米发掘区内,清理出唐玄宗与杨贵妃沐浴的“莲花汤”、“海棠汤”、唐太宗沐浴的“星辰汤”以及“太子汤”、“尚食汤”等五处皇家汤池遗址。不过,皇家汤池遗址如今都已干涸,我闻到的香味,不是自然造化的骊山温泉,而是历史味道,很浓,很冲。不是吗?周幽王烽火戏诸侯、唐玄宗与杨贵妃的传奇爱情故事,还有西安事变的枪声……

  贵妃池,芙蓉汤,杨玉环就是从这里出发,酿造千古流传的爱情故事,开拓君王不早朝的先河。芙蓉汤又叫海棠汤,是专门为杨贵妃修建的沐浴汤池。形如一朵盛开的海棠花。池身用24块青石砌筑,精雕细刻。汹涌的游人隔着栏杆俯着身子向积满尘埃的池子观望着,向长远的历史投去好奇的眼光。那首绵绵的《长恨歌》,难道还残留在这华清池的一脉泉水里么?

  现在,华清池依然那么阳光灿烂,鸟语花香。华清池贵妃像不远处有两个莲花一样的台子上,有向四处排放的小口,供人体验。只是,贵妃沐浴的那个池子早已枯竭。也许,华清池里的那眼温泉就是专门为杨贵妃而生的吧,就像杨贵妃专为李隆基而生的一样。没有了杨贵妃,温泉无水,李隆基主宰下的大唐王朝也黯然失色。

  五间厅“西安事变”的枪声

  沿九龙池拾级而上,在唐御汤遗址博物馆东面,有一座颇具江南园林特色的雅致小院——环园。走进环园,是一潭荷花池,池南是荷花阁,池东是白莲榭,沿着荷花池西岸走到荷花阁背后,就是著名的五间厅。

  五间厅是一座砖木结构的厅房,南依骊山,北至荷花池,庭院平坦,树木葱郁,因由五个单间厅房相连而名五间厅。五间厅是环园中的主要建筑物,合抱粗的赤色大柱高擎于厅的前廊檐,气宇轩昂。与周围的三间厅、望河亭、飞虹桥、飞霞阁相映成趣。

  这五间厅可谓来历不浅。八国联军进攻北京时,慈禧西逃时就住过这里。这里有一处杨妃池。但此池非贵妃彼池。后来她也知道,其实杨贵妃压根儿就没在那个地方沐浴过。当然,后来蒋中正、、梅兰芳等,亦相继在此沐浴过,有的这极为大师级人物的营造,此处,也就足够与海棠汤媲美吧?

  五间厅1934年修葺后,这里又成高官游览休想的场所;1936年10月、12月两次到陕西来,都以华清池为“行辕”,就住在五门厅。住进华清池,也许是在做黄帝梦,也许是体验历代君王作乐的一种感觉。可惜他推行“攘外必先安内”的政策,因而引起张学良、杨虎城的强烈不满,导致了的震惊中外的“西安事变”。

  至今五间厅墙壁上、窗棂上仍留着累累弹痕。半个多世纪前那透切夜空的枪声早已平息,但历史不会忘却,国人不会忘却,在民族危难之际,张学良杨虎城将军挺身而出,不顾个人安危,扬眉剑出鞘,他们的千秋功劳为后人敬佩。而离此不远的骊山半山腰还建一座“兵谏亭”,供后人怀念。历史告诉我们,中国人必须紧紧地团结在一起,只有团结了才能抵御任何不犯之敌。我们既企盼着祖国强盛起来,更企盼着两岸同胞团聚,祖国早日统一。

  九龙池上的《长恨歌》

  经月宫门,穿九龙宫,一池烟波赫然入目,这就是九龙湖。

  碧波倒映的九龙池位于一组金碧辉煌、美丽悦目的建筑旁,殿宇、浴室、亭榭、龙树、竹石等分布在它的周围。池间的石砌龙堤上,有九个水流不断的龙头,称为九龙戏水。水从龙的嘴里源源不断喷涌而出,湖边垂柳婀娜,轻拂水面,引来一群群红色鲤鱼,水中立着一尊贵妃出浴汉白玉雕像,骊山倒映水中,清风吹过,波光涟漪,湖光山色,美不胜收。

  “……回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色……在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。”这是唐代大诗人白居易的一首长篇叙事诗《长恨歌》,形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说,创造了一个回旋宛转的动人故事。而真真切切地站在来到了华清池九龙湖畔,观赏大型实景历史舞剧《长恨歌》时,我一下子被那华丽缤纷、美轮美奂的盛大场景震惊了,这场令人荡气回肠的实景演出完全超出了我的想象。如此说来的话,杨贵妃还没死,只是换了一种方式在此延续着与玄宗绵绵的爱情。何必恨?何必长恨成歌?要知道,他们为后代展现了一部无以比拟的美丽的神话。 华清池还有一处梨园遗址博物馆。阳春四月,正是梨花朵朵开。

  盛唐时期,唐玄宗和杨贵妃在华清宫内演绎了千年传诵的爱情故事,使这座古老的皇家园林成为他们爱情的见证。玄宗“尤知音律”,杨贵妃“弹唱娴熟”,他们珠联璧合,创作了许多千古妙曲歌舞。著名的有《霓裳羽衣舞》、《得宝子》、《凌波曲》等等。唐玄宗还开创了我国历史上第一所皇家音乐艺术学校――梨园,把梨园作为音乐、舞蹈、戏剧活动的中心,且以教习和演奏法曲为重点,并结合诸多音乐名师和舞蹈家,它也因此被尊奉为中国戏曲艺术的鼻祖。这对于唐玄宗和杨贵妃来说,也算是一种慰藉。

  杨玉环的故事篇10

  唐玄宗看上杨玉环之前,她已经嫁给玄宗第十八子寿王李瑁差不多五年了。但唐时宫廷“胡风”剽悍,老子抢儿子的媳妇,好像也不算稀罕事,“爱情面前人人平等”嘛,所以也就没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。但毕竟不是一件光彩的事,为了给天下人一个交代,唐玄宗还是做了一些台面上的工作。先是打着孝顺的旗号,下诏令她出家做女道士,说是要为自己的母亲窦太后荐福,并赐道号“太真”,搬出寿王府,住太真宫。这样做,也是为避人耳目,更方便他们。好不容易熬过五年,玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”,为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃,紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里,并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮,歌舞俱佳,而且很聪明,善解人意,简直就是皇上的贴心“小棉袄”,玄宗自然极为喜欢。不久,杨玉环便专宠后宫,使得“六宫粉黛无颜色”,当时宫中称她为娘子,一切待遇(仪体规制)也都是皇后级别。

  对此,唐人李商隐发出了感叹,他在《骊山有感・咏杨妃》里写道:“骊岫飞泉泛暖香,九龙呵护玉莲房,平明每幸长生殿,不从金舆惟寿王。”看来寿王真是郁闷至极,尴尬到家了。但玄宗不顾人伦,依然要夺子所爱,那就只能感叹杨玉环的美色太有诱惑力了。不过,根据常理推测,已步入老年的唐玄宗宠爱杨贵妃,可能并不仅是贪图美色和床第之欢,而是将她当作生活体贴入微、凡事知心解意、无能迎合自己嗜好的精神伴侣。

  正如《旧唐书》所述:“太真姿质丰魂颠倒的是她高超的音乐舞蹈艺术修养。史载她“善歌舞,通音律”。而玄宗也有同好,这就难怪他会将她视为自己的艺术知音和精神伴侣。这一点,从他“朕得杨贵妃,如得至宝也”的欣喜语气里便可得知。

  唐玄宗熟悉音律,对曲乐、舞蹈都颇有研究,不少贵族子弟都曾在梨园受过他的训练。《旧唐书》里记载,玄宗曾组建过“宫廷乐队”,选拔子弟300人,宫女数百人,招呼他们做指导。对于这样很有才情的“艺术帝王”,精通音律的杨玉环自然显得格外有魅力。据说有一次,玄宗倡议用中原的乐器配合西域传来的5种乐器开一场演奏会,贵妃积极应和。当时贵妃怀抱琵琶,玄宗手持羯鼓,轻歌曼舞,昼夜不息。对此,有白居易诗为证:“缓歌曼舞凝丝竹,尽日君王看不足。”

  我们都知道,杨玉环体态丰腴,可这并不影响她成为一个舞蹈高手。而且她最精通的还是节奏很快、身姿灵巧的胡旋舞。相传李隆基创作出《霓裳羽衣曲》后,杨玉环只是稍加浏览,很快就编配出《霓裳羽衣舞》,然后依韵而舞,身段飘摇,翻跃如风,非常漂亮。看到心爱的贵妃对自己的乐曲领悟力如此好,表现力如此强,玄宗兴奋不已,禁不住亲自为爱妃伴奏。在这个配舞中,杨玉环吸收了传统舞蹈的表现手法,又融合了西域舞艺的回旋动作,使得整个舞蹈飘忽轻柔,绰约多姿,与乐曲达到了完美无缺的和谐境界,成为唐代乐舞中的精品。

  杨贵妃尝过鲜荔枝么?

  《唐国史补》载:“杨贵妃生于蜀,好食荔枝。南海所生,尤胜蜀者,故每岁飞驰以进。”关于这――“飞马献荔枝”的说法,最有名的莫过杜牧的《过华清宫》诗:

  长安回望绣城堆,山顶千门次第开。

  一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。

  对于这个说法,后人历来有不少质疑。一种说法是说玄宗只在冬春到骊山的华清宫,而那个时节新荔枝还没成熟,所以批评小杜此诗“失实”。

  我们不妨再从常识入手来分析这个问题。众所周知,荔枝不易保鲜。再从“贡地”的角度来看。有说来自南海,有说来自四川,也有“洛阳取于岭南,长安来自巴蜀”的“并进”说。而清吴省钦的《涪州贡荔枝辨》干脆全盘否定,认为“涪之荔枝,妃国无由嗜之也”。那么,就假定荔枝来自涪州,根据张岱的《夜航船》载:“唐天宝中,贵妃嗜鲜荔枝。涪州岁命驿递,七日夜至长安,人马俱毙。”按这样的说法,送至长安的已经是“辄坏”的臭荔枝了。

  综上所述,我们可以得到一个合理的推理,那就是除却她小时候在四川可能尝过鲜荔枝外,做了贵妃后的杨玉环是没有机会吃到新鲜荔枝的。

  也就是说,后人的诸多感叹,包括“七日夜至长安,人马俱毙”的恐怖想象,无非是“红颜祸水论”的褊狭思想作祟,美人也就是这样被合理歪曲、口水淹没的。

  她么?

  关于杨贵妃的“秽事”,以司马光《资治通鉴》卷二一六所载的杨贵妃为安禄山“洗儿”之事影响最大,流传最广。

  书中如是说:“禄山生日,上及贵妃购衣服……召禄山入禁中,贵妃以锦绣为大襁褓,裹禄山……上自往观之喜,赐贵妃洗儿金银钱,复厚赐禄山……自是,禄山出入宫掖不禁,或与贵妃对食,或通宵不出,颇有丑声闻于外。”

  司马光学识渊博,治“史”严谨,可为了给帝王编一本好的“素质教育”教材,竟然典见着老脸,弃正史不顾,只是把污水往杨玉环身上泼,对此,许多人都看不惯。清代编的《历代御批通鉴辑鉴》,曾明确地指出:“通鉴载……考此皆出《禄山事迹》及《天宝遗事》诸稗史,恐非实录,今不取。”清代著名学者袁枚更直接地为杨贵妃鸣不平“杨妃洗儿事,新旧唐书皆不载,而温公通鉴乃采《天宝遗事》以入之。岂不知此种小说,乃村巷俚言……乃据以污唐家宫闱耶?”

  那么实际情况是怎样的呢?

  《旧唐书・杨贵妃传》:“(杨妃)有姐三人,皆有才貌。……并承恩泽,出入宫掖。”但牵出个安禄山来则另有所据,李肇《国史补》卷上:“安禄山恩宠寝深,上前应对,杂以谐谑,而贵妃常在座。诏令杨氏三夫人约为兄弟,由是禄山心动。及闻马嵬之死,数目叹惋……”

  这里需要解释的是玄宗为何要“诏令杨氏三夫人约为兄弟”。根据唐崔令钦《教坊记》记载:“坊中诸女,以气类相投,约为香火兄弟……儿郎既聘一女,其香火兄弟多相奔,云学突厥法。”如前所述,唐时“胡风”盛行,其实也是上古姊妹共夫风俗的遗存罢了。杨氏三夫人全都结过婚,又不是皇帝的妻妾妃嫔,怎能随便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥风俗”,以贵妃姐妹的名义“约为兄弟”,这样才可“并承恩泽”,名正言顺地和玄宗发生性关系了。因为当时是一种社会风气,所以杜甫才可以不避圣讳地写道:“虢国夫人承主恩,平明上马入金门。却嫌脂粉污颜色,淡扫蛾眉朝至尊。”

  然而,这种社会风气只是对男性或者皇权的纵容,对于女性并不尽然,特别是贵为皇帝的宠妃,更不可能,也绝不允许随意出入宫掖。禄山“心动”,只是羡慕唐天子的艳福罢了。而后来安禄山认小他20多岁的杨贵妃作干娘,只是狡黠的安禄山欲讨好唐玄宗的手段罢了。再看看患有严重肥胖症的安禄山本人,“……每行,以肩膊左右抬挽其身,方能移步。……禄山肚大,每着衣带,三四人

  助之,二人抬起肚……”退一万步讲,便是有的可能,他这样之人,又凭什么来打动尊贵美丽的杨贵妃?

  她是如何死的?

  李隆基虽年长玉环34岁,也曾是一个雄才大略、开创“开元盛世”的明君,但在达到人生的顶峰时,骄奢心难免会代替求治心。后在宰相与宦官的迎合下他很快就倦怠政事,任由李林甫等专权擅政,自己虽然落个清闲,却也埋下了祸根。也就是“从此君王不早朝”并非全因杨玉环而突然转变。便是唐玄宗后来重用杨国忠,虽有讨好贵妃的一面,但主要目的还是为了牵制李林甫的专权。

  但不论如何,皇帝迷糊了,帝国的灾难迟早会来。天宝十四年(755年)十一月,安禄山以讨伐杨国忠为名,行夺取皇位之实,起兵反叛。不到一年的时间,叛军便逼近长安。于是,玄宗仓皇入川,途经马嵬驿时(今陕西省兴平县西),军队哗变,逼玄宗诛杨国忠,赐杨贵妃自尽,杨玉环时年38岁。

  对于她的死,有多种说法。除却被缢而死的主流说法以外,有说她血溅马嵬驿,殆于乱军之中,有说“使人牵之而去”,流落民间,更离奇的说法是杨贵妃逃亡日本或远走美洲。随着时间的推移,关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动,当然,离史实也愈来愈远。

  其实,从马嵬驿事变的形势来看,杨贵妃是非死不可的。缢杀之后,尸体由佛堂运至驿站,置于庭院,唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。这一点在诸多史籍典册里都有明确一致的记载。

  当这位美人的生命走到尽头时,传奇也到达了高潮。绝色美人终是香消玉殒,可香魂不散,故事不绝。诸多幽怨,诸多是非,还是去另一个世界里清算。对此,清人袁枚慨然写道:“到底君王负前盟,江山情重美人轻,玉环领略夫妻味,从此人间不再生。”

  编后:

  她本是一个非常简单的女人。

  她的生命历程也非常简单,除却“先嫁子后事父”的伦理尴尬外,她短暂的一辈子几乎就是痛快淋漓地做了一次被宠坏的女人。她就是一个天性快乐、单纯、没有心机的胖美人。她的眼里没有高高在上的皇帝,只有一个普普通通的男人,而她也只想好好做个女人。于是,她撒娇,她扮痴,她任性,她胡闹,因为她是真爱。所以她不顾忌规矩,不需要心机,但终赢得那个男人的心。

  杨玉环的故事篇11

  陈建临和彦玉是在重庆读大学时开始恋爱的。大学毕业后,陈建临便进入父亲开的商场,为父亲打理生意。1998年春节,陈建临和彦玉举行了婚礼。

  古人说,福兮祸所倚。1999年春节,彦玉的父亲来电话说,彦玉的弟弟要结婚,问他们是否有时间回去。那段日子,作为总经理的陈建临实在很忙。他和彦玉商量后决定由妻子一个人回去。陈建临说:“我记得很清楚,那天是1999年3月16日,头天刚参加完消费者权益日的活动,第二天一早我亲自送她去乘途经衡阳的火车。”回家一周以后,彦玉在电话中告诉陈建临,她当天乘坐广州至成都的特快回家,并且再三叮嘱他去车站接她。第二天晚上,陈建临在车站没见到妻子的影子。当时他并没有意识到事态的严重性,他甚至以为是自己算错了列车到达的时间。但久等还未见到妻子,他便一个劲儿地给妻子打手机,可整整一个晚上都没人接听。那是一个四周散发微寒的春夜,一种莫名的恐慌令陈建临浑身冒汗。他立即打电话到彦玉家里,彦玉的父亲证实彦玉已离开,并反复强调是他亲自送女儿上的火车。陈建临开始感到害怕了,在车站广播找人的消息响了几遍以后,他打电话让老岳父和自己一道,在同一时间分别向当地派出所报案。陈建临说:“那些日子,我真真实实体验到了什么叫焦虑和期待。”

  随后发生的事更是让陈建临不安起来。就在他试图从彦玉的私人用品中找寻一点儿线索时,竟然发现妻子留下的一张早孕化验单,上面的日期刚好是她回湖南父母家的前两天。他拿着化验单找到那家医院,大夫告诉他,这只是一张普通的尿样抽样单,化验的结果是彦玉已经怀孕。陈建临像是被一块大石头砸中了头部,整个人昏沉沉的,甚至无力站起身来。当天晚上,陈建临告诉父亲,自己要去找彦玉。父亲没有说什么,第二天一早,父亲罕有地亲自开车将他送到车站。令陈建临意外的是,公司办公室助理杨绢已早早等在车站。父亲说,让杨绢陪他一起去,因为女孩比较冷静细心,走到哪里办事说话方便些,另外顺便考察一下其它城市的市场情况。陈建临无心去探究父亲的良苦用意,望着父亲一夜间苍老的容颜,陈建临只是轻声地说了一声:谢谢!

  杨绢的确很细心,在追忆那些日子时陈建临感慨地说:“那几年在寻找彦玉的行程中,如果没有杨绢,我不知道会是什么样儿,也许早就精神崩溃了。”他们的第一站是衡阳,在询问了有关彦玉回家及返程的诸多细节后,陈建临决定沿着彦玉乘坐的那趟车的行车路线找下去。他们在每一个停车的站点待一天,所做的事几乎相同:沿街贴一些寻人启事,去当地公安机关报案,如果当地有报纸电视的,再刊播相同内容的寻人消息。几乎所有印刷联系等跑腿的活儿都是杨绢做的。彦玉是自己的妻子,也是自己一生中爱上的唯一的女人,为了找她,陈建临宁愿付出一切。可他实在不愿连累一个与此毫不相干的女孩。陈建临不止一次劝说杨绢回去,可她每次都只是摇摇头,看陈建临心情好的时候,杨绢会调侃说:“我是拿着工资和出差补贴的随从,你别过意不去,我是奉旨陪你。”在各地公安局和派出所,为了寻找彦玉,陈建临翻阅查看过数以千计的被拐妇女资料,近10次辩认过无名女尸,无论何时何地,只要获悉一点儿线索,他都会不遗余力地赶去确认。但随着时间的推移,陈建临渐渐觉得自己的激情和希望似乎已被耗尽,剩下的是多少有些机械的奔命。

  生命中闯进另一个女孩

  在寻找彦玉的4年中,陈建临几乎放弃了对公司的管理,如果不是重大决策,他甚至不在公司出现。2003年12月的一天,公安局通知他,河南商丘警方最近解救出一批川籍妇女,其中有几个是几年前被拐卖到当地的,问陈建临要不要跟去看看。陈建临几乎是毫不犹豫地答应前往,也就在那一瞬间,他脑子里突然冒出一种想法,像是在跟自己。他想,假如商丘之行仍然没有结果,那么,也算是给自己一个交代。陈建临不想再这样耗下去了,4年多的时间,他已是心力交瘁。临行前他不停地对自己说:“这是最后一次!”父亲坚持要杨绢陪他一道去,他没有拒绝父亲的好意。应该说,作为一个有过婚姻的男人,陈建临很清楚女孩子的某些行为所蕴藏的动机。假如说彦玉失踪前,自己对杨绢根本没有什么印象,那么后来的几年间,尤其是每一次与她单独相处时,他对这个文静的女孩的的确确有了一种难以名状的依赖。杨绢是公司从重庆一所民办学院招收的毕业生,算不上特别漂亮,但她身上却有一种挥之不去的吸引力。在同行的火车上,陈建临曾问过她为什么没有谈男朋友,可她却答非所问地说:“现在需要关心的人应该是你。”陈建临没有想到,商丘之行会彻底改变了他们的关系,并让他在后来的某一天陷入艰难的选择中。

  在商丘认人没有什么特别的,为了防止拐入地的家属闹事,被救妇女被安排在离公安局不远的宾馆。其实像这样的场面这些年陈建临早已司空见惯,但不知为什么,那天他特别失落。也许是因为临行前自己的心理作怪,回到入住的宾馆后,陈建临第一次肆无忌惮地嚎啕大哭起来。他突然觉得自己像是一个被世界遗弃的人,一种莫名其妙的感觉让陈建临确信彦玉已不在人间。他甚至不记得自己是用什么利器割开的手腕,只知道醒来时自己的头贴在杨绢温暖的怀里。仿佛一个走失多年的孩童突然回到母亲身边,积压的委屈随着这个坚强男人的泪水奔泻而出。不知过了多久,稍稍有些平静后,陈建临才发现,杨绢竟在流泪,她明亮的双眼有些红肿。陈建临已经顾不得失态的尴尬和难堪了,仰天长叹了一声后,他听见自己在说:“完了,什么都没有了。”杨绢更加用力地将他揽向自己,她仿佛在自言自语地说:“不会的,不会的。”然后突然蹲下身子,双手捧起他那张泪水模糊的脸说:“建临,没有完,你还有父母,还有事业。如果你需要,我会一直陪你找下去,一直陪你……”在那样的环境下,人是极易被感动的,面对眼前这个几年来无数次跟着他东漂西荡的女孩,陈建临的心突然一热,他说:“为什么?”杨绢将头贴着他的前额,轻柔但却极肯定地说了一声:“I LOVE YOU!”

  那是一段几年来唯一感到轻松的日子,虽然在异乡的病房里,但因为杨绢的缘故,陈建临几乎忘了一切的痛苦。他甚至悄悄问自己:“是不是我太过脆弱,抑或我天生善变?为什么能够在那样一个痛苦的时候,接受另一个女孩的爱情。”同样的问题陈建临也问了父亲,父亲说:“无论作为男人,还是丈夫,你都尽力了,别再为难自己了。”其实陈建临并不是在责怪自己,这几年为了寻找彦玉,他的确已经尽了全力,仅为此的花费就多达20余万元。令陈建临感到奇怪的是,他和杨绢走到一起,几乎没有一个人表示出惊诧,像是一切都在别人的意料之中,就连彦玉的父母都在电话中安慰他:“放弃吧,我们不会怪你的,要怪就怪老天不公,细妹子的命不好。”

  陈建临知道他和杨绢不可能像其他相爱的情侣,只要符合法律规定条件随时都可以结婚,毕竟自己身上还背负着一个尚未失效的婚姻。为此他咨询了公司的常年法律顾问。他被告知,根据我国相关法律,他可以向法院申请裁决彦玉死亡,如此一来,作为丧偶的一方,他可以重新选择自己的婚姻生活。2004年9月8日,法院根据陈建临的请求,以及有关法律规定,在彦玉失踪了5年零3个月以后,判决其死亡。

  失踪5年后妻子“复活”

  “彦玉回来了!”听到这个通知时,陈建临感到的是前所未有的震惊。当打拐办通知他去领人时,陈建临脑子里一片空白。他没有告诉任何人,他甚至都不相信这一次会是真的。但这一次却是千真万确的。在市局的接待大厅里,一帮记者围着几个哭哭啼啼的被救妇女,其中一个女的在人群中显得特别醒目,她怀抱着一个小孩,脸上除了焦灼,没有一滴眼泪。那就是彦玉。虽然她的脸上已没有了昔日的清丽,发胖的身子裹着一件发白的衣裙,但陈建临还是一眼认出了她。彦玉也很快望见了阔别多年的爱人:“可可,快叫你爹呀,这是你亲爹哩。”彦玉声音沙哑地对怀里的男孩嚷着。小男孩没有开口,只是一个劲儿往彦玉怀里钻。不知为什么,陈建临当时有些茫然,搞不清楚是悲是喜,忽然来临的一切让他恍然如梦。

  原来,回家的前两天,彦玉独自到临近的妇幼保健院做了早孕测试,当确认怀孕后,她没有立即告诉陈建临,想给他一个惊喜。回来时,父亲送她上了火车,当车行驶到贵州境内时,她突然觉得有些迷迷糊糊,待她清醒过来才发现,自己已身处一个陌生的地方。被麻醉抢劫后,几经周折,她被卖到两广相邻的一个叫信宜的农村,收留彦玉的是一个憨厚的当地汉子。一开始彦玉哭天喊地地抗拒着那个男人家人的劝说和威逼,但当那家人知道彦玉已有身孕,并扬言要拿掉她腹中的胎儿时,彦玉妥协了。她对那家人说,如果要让她留下来,必须允许她生下这个孩子,否则,她宁愿死。大约是害怕落得人财两空,也可能是因为彦玉的坚持,那家人在万般无奈的情况下接受了彦玉的条件。那年一个雪落无声的夜晚,彦玉生下了儿子。彦玉说,是儿子让她有了活下去的希望和信心。第三年,彦玉的第二个孩子降生,那是她和那个男人的女儿。那家人凡事都依着彦玉,只要她不跑。有了女儿以后,彦玉也渐渐放弃了逃走的念头,一是因为她和陈建临的儿子,更主要的是她害怕和担心,她甚至相信即使回去,陈建临也不可能再接受她。随着时间的推移,那家人也不再担心她逃跑,因为在他们眼里,彦玉已完全变成了当地的女人。

  办完相应的手续后,陈建临带着彦玉母子去了自己父母的家里。父亲很快便叫来了公司的法律顾问,在听完情况后,律师告诉他们父子,现在的当务之急是恢复彦玉的法律身份,一旦身份恢复,其原有的一切都继续具有法律效力,包括婚姻。陈建临很清楚自己依然爱着彦玉,更清楚这些年她所独自承受的一切,作为一个男人,他觉得有责任给她们母子一个交代。他只是不知道该如何对杨绢说。她毕竟也是自己爱着也爱着自己的女孩。那天见到杨绢后,陈建临故意装着不经意地对杨绢说:“昨晚我做了一个梦,梦见她带着儿子回来了。”他原以为杨绢会不高兴地抢白他,谁知杨绢很平静地说:“如果真的那样我会离开你的。”人常说当局者迷,这话一点儿不假。即使杨绢的话语中已经透露出了某种信息,但陈建临仍然没有丝毫察觉,以至于杨绢的突然出走让他有些不知所措。那天,她没来上班,打手机也联系不上,陈建临突然有点紧张,他觉得杨绢可能知道彦玉回来了,陈建临担心杨绢会做出什么傻事儿。来不及细想,他独自驱车赶回他们共同的住所,屋子里一尘不变,唯有茶几上放着一封杨绢留下的信:建临,我走了,其实我早知道了她回来的事,我之所以不说,是希望能同你多做几天夫妻。我不想让你为难,更不想让那对历经磨难的母子失望,相信我,我一直是那么幸福地爱着你……这是董事长前两天拿给我的10万元钱,请你替我退还他,并请转告他老人家,你们没有欠我什么,爱你是我无悔的选择……杨绢走了,她一个很好的朋友说,是她陪杨绢去订的飞往北京的机票。就像当初同杨绢走到一起,失去她,此时的陈建临不知道是不幸还是幸运,但他说:“这一切总会来的,只是迟早的事儿。”

  彦玉恢复身份的事情进行得比较顺利,儿子的户口也已落实,如今他们一家人很幸福地生活着。关于未来,陈建临说:不会再让她们母子受到一点伤害。

  采访后记:

  作为采访者,唯一的遗憾是始终没有见到彦玉,陈建临告诉我,疏离了这么些年,彦玉需要安宁,所以他不想有人打扰她。关于这个近乎特殊的个案,我们很难去追究它的法理意义,造成这个家庭悲剧的原凶,最终一定会受到法律的惩罚。但故事中的人物那共有的善良,却不能不让人侧目。同许多的多角情感故事不同,这个故事中的任何一方,都可以在不违背法律的前提下,坚持自己的利益。在面对不可回避的受伤时,两个女人都不约而同地选择了自己。多年前,当有人感慨世风日下时,许多唱和的声音甚至坚信这是经济发展的必然产物。而在记录这个故事时,我却被文中人物那善良的本性所感动,这种人类原本拥有也应该延续的善良,才是一切美丽的本源,才是我们秉承不弃的人性亮点。(文中人物均系化名。)

  杨玉环的故事篇12

  纵观中国上下五千年,为什么只选出了四大美女?这到底是什么原因呢?有一种说法是权力选美说,还有一种说法是牺牲说。持前者观点的人士认为四大美女是美丽与权力综合的产物,身在男权社会中,为男人的政治做出了牺牲,所以被颁以四大美女的称号。可要说权力能推出美人,那么武则天为什么没有入选,中国历史上的女人有谁比则天女皇更有权力?按这样排序,四大美女中武则天应该排第一才对!显然这种说法没有合理之处。另一种说法的人们认为四大美女身上有着旁人无法比拟的牺牲精神,当之无愧的授予四大美女的头衔。可要说到牺牲,昭君和番的历史意义并不比文成公主入藏的历史意义更深远。何况文成公主的美貌,也不一定比昭君差,从社会地位到历史作用都不可低估,为什么她没有入选?

  由此可知,四大美女不是权力说和牺牲说这两种因素所能推出来的。他们之所以能入选四大美女首先是因为她们都是心理战高手,不像大家闺秀那般羞涩,也不是小家碧玉那般不够大气,她们懂得在合适的时刻把握合适的时机展现合适的自己。她们不仅让自己人美,还要让历史美!其次是她们都识大体、有追求,让男人更像男人、女人更像女人。她们的身上都轰轰烈烈的聚集了各种兴衰成败、浪漫悲情,这种气质和气魄是无人能比的。最后,笔者认为是她们都没有干预朝政,而是帮助当政者实现自己的政治目的,为人所用,具有一定的社会历史影响。可以说四大美女的“美”是帝王们用灵魂的“丑”勾兑出来的,她们都是无辜的受害者,她们的美都是散发着独特魅力的。

  人尽皆知的中国古代四大美女尽管容貌今人谁也没见过,但关于她们的故事与美貌的描写可谓是车载斗量,世人百看不厌,百说不烦。享有沉鱼、落雁、闭月、羞花美称的四个美人,她们不光在历史上扬名千古,也给了音乐家们无限的创作源泉。

  一、牺牲自我的女人——西施

  1、西施生平

  西施,原名施夷光,是春秋末期的绝色美女,她出生在浙江省诸暨县苎萝村西村。在国难当头之际,西施忍辱负重,以身许国,与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差,成为吴王的宠妃,旨在消磨夫差的意志,消耗他的体力,分散他的精力。在吴国期间,西施把吴王迷惑得众叛亲离,无心国事,为勾践的东山再起起到了掩护作用。吴国最终被勾践所灭,这其中西施有着不可磨灭的作用。(王宇,历史的胭脂痕迹[M],北京:中国华侨出版社,2008:99-104,)如果不是因为西施参与了越国灭吴的活动并有重大贡献,那么,虽然她仍旧美丽,但也充其量只不过是一个浣纱女,在历史上也不可能留下什么印迹。西施这种为了自己国家的牺牲精神,体现了一个爱国女子的高尚思想道德情操,也使得这样一个弱女子在浩瀚的历史星空中留下浓墨重彩的一笔。

  中国历史中西施是美的化身和代名词,西施的美,并不仅仅是她的相貌,而是她的心灵。西施的这种牺牲自我的爱国情操广为人知,音乐家也根据此题材创作了大量的作品。

  2、与西施有关的音乐作品:

  京剧《西施》;

  越剧《西施归越》;

  滇剧《西施梦》;

  昆曲《西施》;

  歌曲《西施浣纱》(钱建隆词,颂今曲);

  大型二胡协奏曲《情殇》;

  第四扬琴叙事曲《西施泪》;

  古筝协奏曲《西施》(王正平作曲);

  二胡与乐队《千古西施》(史志有作曲);

  音乐剧《西施》(张广天作曲);

  国家大剧院原创歌剧《西施》(雷蕾作曲);

  五幕历史剧《胆剑篇》(著名剧作家曹禺和梅阡、于是之合作)等。

  3、国家大剧院原创歌剧《西施》中西施的形象

  作为四大美女中排行第一的西施自古以来就有许多描述她的作品,最具代表性的就是国家大剧院开山之作,原创浪漫主义大歌剧《西施》。此部歌剧不仅汇集了当今国内最顶尖的主创力量,演出阵容同样群星云集。

  歌剧《西施》是一部巧妙的将西洋歌剧形式与中国传统故事融合在一起的具有中国特色的创新性的歌剧形式,剧中音乐融入中国传统元素,将宫商角徵羽的五声调式与钟、磬、萧等中国民族乐器遥相呼应,触动人心,赋予了全剧更加独特的韵律。配器中民族乐器的加入让音乐充满了深沉的古意,使得该剧更加唯美浪漫,犹如一卷美轮美奂的中国画,营造出水墨意境与气质,将金碧辉煌的吴国宫殿、宛若仙境的浣纱江畔、气势磅礴的金戈铁马等场景铺陈在观众眼前,意境悠远,韵味十足。剧情内容体现了西施的牺牲自我的高尚品德。

  作曲家雷蕾谱写的音乐呈现出清新、细腻、唯美、流畅的质感,尤其值得一提的便是剧中的咏叹调。越王勾践的《影子之歌》《风吹的草籽》、越女郑旦的《梦一样美妙的生活》、以及西施的《绸缪》《春天的鲜花开满伤痛的祖国》《请你用手指向越国》都颇为动听。西施的咏叹调《绸缪》让人印象深刻,这首自《春江花月夜》改编而来的咏叹独具中国韵味,作为西施最重要的一首咏叹调,它在剧中反复出现:在满目苍翠的浣纱江畔,西施为姐妹们深情唱起了《绸缪》;在觥筹交错的吴国宫殿,思乡心切的西施再次唱起了《绸缪》;当亲爱的妹妹郑旦被残忍杀害,肝肠寸断的西施的耳畔又响起了这熟悉的旋律。《绸缪》代表了西施心底最宁静的渴望。西施的扮演者张立萍唱出最后一幕中《请你用手指向越国》,立即引起了观众的共鸣,将整场气氛推向高潮,全场沉浸在为西施感到惋惜的悲情中。戴玉强扮演的越王勾践,也将《影子之歌》演绎很到位,一个呼之欲出的“复仇战神”被展现得淋漓尽致。郑旦的扮演者吴碧霞同样是鲜活可人,《梦一样美妙的生活》中活泼灵巧的花腔炫技将郑旦内心的喜悦刻画得入木三分。

  西施扮演者沈娜说对西施的定位用六个字就是:“小女人、大情怀!”,西施是一种淡淡的清香,给我们很大的感动!纪连海先生也在评价西施时说道:“她是中国历史上一场争霸战争中最出色的卧底,没有她,吴越的故事就不再是浪漫的传奇。”(纪连海,纪连海叹说四大美人[M],沈阳:辽宁人民出版社,2009,)可以说是对西施一生的功过总结。国家大剧院歌剧节开幕大戏、大剧院首部原创歌剧《西施》,用西洋歌剧的形式全新演绎关于西施的古老传说,与观众一同追溯古老传说,唱响令人心碎的美人挽歌,令我们重新认识、了解西施,很好的展现出这个为国牺牲、集内在美与外在美于一身的女性形象。

  二、深明大义的女人——王昭君

  1、王昭君生平

  王昭君,姓王名嫱字昭君,西汉南郡秭归(今属湖北省兴山县)人,汉元帝时被入选进宫。竞宁元年(公元前33年),匈奴王呼韩邪来朝求和亲,她自告奋勇请嫁匈奴。《后汉书》里有:“昭君‘丰容靓饰,光明汉宫,顾影徘徊,竦动左右。”’短短几句述说了她举座皆惊的容颜。昭君出塞后,被称为宁胡阏氏,她的出塞对汉朝和匈奴的团结和睦,国泰民安起到了一定的作用。若说美人皆倾国倾城,那么昭君却是一个安邦定国的美女。她能够深明大义,为了国家利益而摒弃个人的荣辱,从而使得汉朝与匈奴和好,边塞的烽烟熄灭了近半个世纪。(王宇,历史的胭脂痕迹[M],北京:中国华侨出版社,2008:292-298,)

  有人赞美王昭君:“弹一声琵琶,迎着萧瑟西风远去。抖一抖黄沙,拂去世俗伦理。你的明眸,惊落飞天的大雁。小小女子,以身许国,只为江山社稷。阳关路漫漫,你走了六十余载,和亲的佳话因你的出塞而传遍天下。”(纪连海,纪连海叹说四大美人[M],沈阳:辽宁人民出版社,2009:122,)王昭君的历史功绩不仅仅是她主动出塞和亲,更主要的是她出塞后将近60多年的和平,带去了中原的先进文明,增强了汉族与匈奴之间的民族团结,也为后来诗词、戏曲、小说、音乐等创作所广泛采用的题材。

  2、与王昭君有关的音乐作品:

  京剧《大漠昭君》;

  汉剧《王昭君》;

  秦腔《昭君出塞》;

  潮剧《王昭君》;

  粤剧《昭君出塞》;

  粤曲《貂蝉与吕布》;

  歌曲《出塞曲》(席慕容词、李南华曲);

  歌曲《昭君出塞》又名《这样的爱》(张太旗词,王祖皆、张卓娅曲):

  歌曲《昭君出塞》(刘麟词、王志信曲);

  大型歌剧《王昭君》(作曲);

  无伴奏合唱《昭君出塞》;

  民族器乐合奏《昭君出塞》;

  古琴曲《龙朔操》;

  小提琴协奏曲《王昭君》(陈钢作曲);

  琵琶协奏曲《王昭君》(钱兆熹作曲);

  琵琶曲《昭君出塞》、《塞上曲》;

  二胡与乐队粤曲《昭君出塞》等。

  3、艺术歌曲《昭君出塞》中王昭君的形象

  关于昭君的音乐创作也是十分丰富,仅在艺术歌曲中就有两部作品,一部是由张太旗作词,王祖皆、张卓娅作曲的声乐作品《昭君出塞》,又名《这样的爱》,另外一部是由刘麟作词,王志信作曲的声乐作品《昭君出塞》。

  两首同题材、同名的艺术歌曲《昭君出塞》是不同的词曲家用不同的曲调歌唱相同的人物性格,将这位深明大义、胸怀博大的女性形象展现在听众面前。

  这两首艺术歌曲从不同的角度出发,乐曲风格迥异。

  从歌词上看,王志信版本的《昭君出塞》第一段的“别家园,出雄关”首先就交代了王昭君即将告别家园,远离故乡的历史背景。在这里我们可以想象一下昭君当时的心情,也许她将一辈子也回不了故土了,心情肯定是悲伤的。然而她并没有哭哭啼啼,而是“昭君琵琶马上弹”,这几句描写出了王昭君深明大义,心系国家的爱国情操。相反,作曲家王祖皆、张卓娅直接从昭君内心的情感出发“这样的爱,敢牵万里伤怀,不惜香魂大漠青冢埋”,一开头就是充满悲壮的呼喊,与王志信的版本从不同的角度入手,但同样表现了王昭君的大气形象。

  从曲式结构上看,王志信版本的《昭君出塞》属于ABA。三段曲式,总共分三部分,第一部分(A):离别的伤感,此部分从开始至间奏出现之前,描述了昭君即将离别家乡的不舍之情。第二部分(B):热烈的欢迎,这一部分是快板,有一种载歌载舞的感觉,作曲家采用琵琶曲《塞上曲》、内蒙民歌、古曲《春江花月夜》等曲调元素写出塞外民众对昭君的热烈欢迎。本段演唱者要注意这八句间的起承转合关系,合理把握演唱情绪,将此段作曲家的意图淋漓尽致的表现出来。第三部分(A。):激情的歌颂,此段是从转调的部分开始,属整首乐曲的高潮段落,以第三人称的角度来歌颂昭君的功绩,作曲家运用音乐的语言呈现了昭君出塞的重大历史意义。然而,王祖皆、张卓娅版本也分三部分,但它属于ABC三段曲式,整首曲子都是用第三人称来描写昭君的艺术形象。总共分为三部分,第一部分(A):从开始至间奏部分,这部分速度比较缓慢,创作手法接近西部曲风,展现出昭君一个人虽身处塞外大漠,但心系祖国“宁可香魂大漠青冢埋,也不愿汉宫秋里自徘徊”的英雄气概。第二部分(B):作曲家采用快板的速度,用形象的音乐语言描述了家乡的父老对昭君无比的怀念,盼望着昭君早日回到故乡迫切的思念之情。(C):作曲家应用了对位的创作手法,将全曲推向了一个制高点。最后以慢速、自由的方式结束了全曲。纵观全曲,单从旋律发展来看,曲作家意在刻画出昭君出塞的伟大历史形象,合理的采用了地方音乐素材,将地方的民族曲风与昭君的爱国情结巧妙地结合在了一起,成功的完成了一首经典的民族声乐艺术作品。

  三、聪明机智的女人——貂蝉

  1、貂蝉生平

  貂蝉,原名任红昌,陕西米脂人。自幼才华出众聪敏过人,因被选入汉宫,担任管理宫中头饰、冠冕的女官,故称‘貂蝉’官。后遭十常侍之乱,避难出宫,为司徒王允收留并认为义女,方才成就了离间董卓、吕布父子的壮举。她本是东汉末年司徒王允的歌女,因其倾城之貌以及聪明机智,成功帮助王允实施连环计而被世人所广为传颂。正是因为这么一个智慧过人、胆量非凡的绝色美女,才最终导致吕布与董卓父子反目为仇,帮助了王允达到了消除董卓的政治目的。然而历史上是否有貂蝉其人仍然是个谜。

  貂蝉被认为是中国古代最出色的女间谍,评价貂蝉有文:她是中国历史上最出色的女子间谍,没有她,三国的战事也就泯灭在了历史的硝烟里。正是因为她超人的胆识与过人的智慧,才更快的加速了汉末军阀战乱时代的结束,更促成了曹操、刘备、孙权等一代雄才伟略的出现,使的风雨飘摇的汉室江山得以延续。(王功尚,陈中安,四大古典美女[M],武汉:湖北人民出版社,2008,112-118,)根据貂蝉的生平事迹所产生的作品有许多,其中以戏剧作品最为丰富。

  2、与貂蝉有关的音乐作品:

  昆曲《梳妆掷戟》;

  京剧《连环计》;

  秦腔《吕布与貂蝉》;

  越剧《貂蝉》;

  蒲剧《凤仪亭》;

  晋剧《赠冠》;

  徽剧《王允赐环》;

  川剧《关公盘貂》;

  潮剧《吕布与貂蝉》;

  淮剧《吕布戏貂蝉》;

  婺剧《貂蝉》;

  评剧《吕布与貂蝉》;

  流行歌曲《貂蝉》(晏菲演唱);

  粤曲《貂蝉怨》(秦太英撰曲,苏春梅演唱);

  音乐剧《貂蝉》;

  二胡独奏《国色天香之艳舞貂蝉》;

  笛子与管弦乐协奏曲《貂蝉》(钱兆熹作曲,王宁配器)等。

  3、粤曲《貂蝉怨》中貂蝉的形象

  关于貂蝉的音乐作品中戏剧作品极为丰富,但是音乐剧、歌剧、艺术歌曲等形式的声乐作品几乎少得可怜,在为数不多的声乐作品中,粤曲《貂蝉怨》是不能不提的一部经典作品。这部在省港澳“粤韵风华”粤曲大赛中荣获一等奖的作品独具风格,标新立异,令人耳目一新。

  粤曲《貂蝉怨》为秦太英所撰写,经陈焯荣设计唱腔后由苏春梅演唱的声乐作品。一般印象中描写貂蝉的作品都是一个聪明机智,忍辱负重,挑起董卓与吕布的父子矛盾,从而达到诛杀恶贼董卓的刚烈女子形象。而此曲由曲名上即可看出,这是一部描写以貂蝉自身出发,抒发她本人对自身以及当时的社会充满怨恨情绪的一部作品。

  曲子一开头就是“烽火晨侵,刀兵夕斗”,这是此曲开头的[倒板],之后即起[雨霖铃]:“如雷势猛,怒震九州,金鼓频敲,三军狂吼”点明了貂蝉当时的处境,接着从高到低的清唱“貂蝉女没路投”将貂蝉此时身临绝境,呼救无门的悲凉心态表现得淋漓尽致。

  本来[雨霖铃]是哀怨迟缓的,陈焯荣先生根据内容需要将这四句设计成快速强劲的一字一拍,使得情绪变得凌厉高亢,气势汹涌。一开头就凝成千军万马,仿佛从四面八方向貂蝉压来。

  交代完貂蝉的处境之后,乐曲开始[长句二黄]和[反线中板],把整件事情的来龙去脉诉说清楚。这一部分描述了貂蝉虽身在董卓身边但还要对吕布略施心计,加以引诱。对于吕布她也并非出自真心,只不过是想他们父子为她反目成仇,就在这一切都按着她的计谋慢慢达到目的了,世人却将她的功绩抛于脑后,反而“因何招致世人唾骂,惨哉命难留!”

  “反线二黄”转“千般恨”:“问世间怨是谁铸就?丈夫一战,若功成,玉带紫衣赐封王侯……惨哉命难留”此段是全曲的核心。这一段体现了在那成者为王败者为寇的群雄混战时期,貂蝉作为一个弱女子,她无法掌握自己命运,吕布即使有什么罪,也罪不及她。然而,此时这位曾牺牲自我,挽救大汉危亡的弱女子不仅“早被世人忘于脑后”,更被世人指责为“红颜祸水”而受唾骂诛杀。因此,她发出了这样愤愤不平的责问,这也正是此曲的可贵之处,它能触及到以前同类题材的剧本和唱曲所未能触及到的这层思想。

  接下来转为C调的[乙反木鱼]中,貂蝉无限悲愤地唱出“真是天无公道,日暗千秋……。”到了这时她已经是看透了上层统治者的虚伪,在[饿马摇铃]中,她痛骂“朝廷将相,只会逐利,全是冠带猕猴。”可是,骂也没有用,大祸就要临身了,当初满怀忧民之志结果下场确实如此,不能不令她寒心。

  在极其悲切的“乙反”调中,设计者陈焯荣先生突然起唱抒情的新曲[江南游]:“人到死时更恋人世,何况年尚青春如花茂,青风正绿江南岸,逍遥踏马好畅游。”充分展示了这个不幸女性对人间对生活的向往……。然而,震天的战鼓声把她从理想中带回现实,情绪转为更凄凉、哀怨、遗恨了。

  最后,[新腔乙反二流]:“貂蝉女昔日救汉亡,如今有谁将我救,恨似云崖山叠叠,怨如天堑水悠悠”表现出她身处绝望而心灵深处发出的呼号,从内心深处发出的控诉,也将全曲推向了高潮。

  此曲不光在思想内容上有着独特之处,陈焯荣先生在音乐唱腔的设计上也下了一番工夫,成就很高。尤其值得称道的是最后一段貂蝉把满腔怨恨宣泄尽了,精神接近了崩溃,极之悲哀地想到自己的身后事“悲雪骨,谁睑收乞远山,坟半丘”陈悼荣先生将这儿设计的峰回路转,将貂蝉这一个人物的怨恨、不平、冤屈等思想情绪表露无遗,为全曲打上个完美的有力的句号。(阿骥,谱出新声自不凡——粤曲《貂蝉怨》赏析[J],南国红豆,2001,(6):42,)

  “貂蝉”本属旧题材,但由于从思想内容到音乐唱腔都发掘到新的东西,使得这首曲子颇有时代感,因而得到听众的一致称赞,产生强烈的反响。

  四、对艺术无上的追求——杨玉环

  1、杨玉环生平

  杨贵妃,原名杨玉环,唐代蒲州永乐(今陕西省华阴市)人。通晓音律,能歌善舞。最初为唐玄宗的儿子寿王的王妃,唐玄宗见到杨玉环的姿色后,纳入宫中。天宝四年入宫,得唐玄宗宠幸,封为贵妃,其父兄也因此而得以势倾天下。安史之乱,唐玄宗逃离长安,途至马嵬坡,六军不肯前行,为安抚军心,杨贵妃被缢死。虽然安史治乱与杨贵妃无关,但她却成了唐玄宗的替罪羔羊。

  杨玉环是历史上唯一一个以胖著称的美人,她宛如一朵雍容华贵的牡丹,盛开在盛唐的骄阳下,《霓裳羽衣曲》中的倩影,随着时间的推移,留下了绵绵无期的人生长恨。引用一段对杨玉环的评价:品一盅美酒,伴着霓裳羽衣舞而至。问一声花儿,诉说女儿的心思。你的华贵,惊羞了娇艳的鲜花。回眸一笑,那六宫粉黛顿失了颜色。盛唐因为你走向颓衰,千般宠爱终也化作一缕香魂消散。(纪连海,纪连海叹说四大美人[M],沈阳:辽宁人民出版社,2009,249-252,)

  2、与杨玉环有关的音乐作品:

  京剧《杨贵妃》;

  华剧《杨贵妃》;

  黄梅戏《长恨歌》;

  艺术歌曲《贵妃醉酒》;

  歌曲《新贵妃醉酒》(李玉刚演唱);

  芭蕾舞剧《杨贵妃》;

  秦腔音乐剧《杨贵妃》;

  历史舞剧《长恨歌》;

  二胡协奏曲《杨贵妃》(钱兆熹作曲);

  大型音乐电视《贵妃醉酒》(冯晓泉作曲,晓城作词);

  电视连续剧《杨贵妃秘史》的主题曲《大唐歌飞》等。

  3、大型歌剧《杨贵妃》中杨玉环的形象

  关于杨玉环的作品有许多,不同时代、不同艺术形式、不同艺术家都对她进行不同的审美诠释,由中国歌舞剧院耗资数百万元创作演出的大型歌剧《杨贵妃》,不仅追求音乐的戏剧性,同时追求音乐的抒情性和人物音乐形象的鲜明个性,成功的塑造了杨玉环的人物艺术形象,旋律优美,令人倍感亲切。作曲家以浪漫主义的手法,尽情讴歌了人世间的美好感情。其主体演出阵容由中国歌剧舞剧院的歌剧团、管弦乐团担任,在主要演员中,云集了目前国内音乐界最有实力的歌剧演员,他们均有在多部中国和外国歌剧中扮演主要角色的舞台经验,并在国内外重大音乐赛事中获奖。

  与之前的艺术作品截然不同的是,此部歌剧切入点比较独特,原来杨玉环并不是缢死于马嵬坡,而是被人所救。盛唐时期,唐玄宗李隆基和杨贵妃接待了一批日本留学生。他们向杨贵妃学习中国的歌舞技艺,并见证了杨贵妃曲折凄美的爱情故事。“安史之乱”后,杨贵妃被两位日本留学生所救。日本姑娘贞子顶替杨玉环而死,她的恋人赤雄保护杨玉环东渡日本,受到了日本天皇的礼遇。杨贵妃虽身在东瀛,却日夜思念着家乡,盼望有朝一日能与自己心爱的人团聚……歌剧《杨贵妃》不仅歌颂了中日两国人民世世代代的深情厚谊,也歌颂了她对艺术无上的追求和为情讴歌的艺术形象。(居其宏,骆中姝,在真实性基础上展开音乐戏剧性——评歌剧《杨贵妃》[J],人民音乐,2004,(7):13-15,)

  大型歌剧《杨贵妃》由著名作曲家金湘担任作曲,这是他继歌剧《原野》《楚霸王》之后的又一力作。他创作的歌剧《杨贵妃》在音乐风格上不仅具有浓郁的中国韵味,而且吸收了日本音乐的素材,使音乐风格更加绚丽多彩,用优美的旋律来揭示人物的内心世界,从而塑造鲜明的人物形象,给人以强烈的感染和共鸣。在这部以“情”动人的歌剧中,其演唱形式丰富多样,情绪跌宕起伏,不仅有催人泪下的咏叹调,还有精美重唱,气势磅礴、感人肺腑的大合唱,其中男女主角优美抒情的重唱“在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝”为主题音调贯穿全剧。在乐队配器上,五幕音乐分别以“金、火、土、木、水”不同的乐队音色布局,与歌剧五幕场景、剧情的色调交相辉映,体现了古代传统与现代审美的完美结合。(徐文正,为情讴歌——歌剧《杨贵妃》音乐浅析[J],人民音乐,2004,(7):10-12,)歌剧《杨贵妃》推陈出新,从音乐和配器上给予我们全新的听觉感受,使听众得到极大的满足。但是剧本实在是有失偏颇,无形中给这部歌剧在整体效果上有所减分。

  四、结语

  美丽的女人犹如一株藤蔓,妖娆动人。美女们不光在历史上千古扬名,也给了音乐家们魂牵梦绕、源源不断的创作源泉,因她们而产生的文艺作品无数,仅戏剧就约百部。由此可见音乐和美女之间是密切相关。纵观古今中外,没有几个美女是不懂音乐的。中国古代四大美女在音乐作品中的展现正是体现了美女与音乐的一种交相融合。

  首先,美女的典型代表四大美女个个都是在琴棋书画方面有很高的造诣,尤其是音乐方面的才能更为突出。她们这几位美女们自身都是能弹能跳能唱。如:西施在进入吴国之前就首先进行了音乐方面的培训,所以也才能在此后的长久时间里可以控制住夫差的心,在颠覆吴国的斗争中起到了不可磨灭的作用;貂蝉也是能歌善舞,才能在司徒王允招待吕布的宴会上大显身手,被吕布看中,进而挑拨董卓与吕布的关系,成功实施连环计;昭君在汉宫中习得一些音乐舞蹈的技艺,每当提及她都是怀抱琵琶的一个形象;玉环的“霓裳羽衣舞”更是享誉古今中外,说她是宫廷舞蹈家一点也不过分。

  其次,有许多音乐作品来塑造、歌颂、讲述她们的故事。上文提到的国家大剧院原创歌剧开山之作《西施》就是描述西施与她的祖国的一部浪漫主义大歌剧;貂蝉故事的流传也是比较早的,元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列,《锦云堂暗定连环记》《夺戟》《关公月下斩貂蝉》等扮演的都是貂蝉的故事;与昭君有关的音乐更是数不胜数,其中《昭君出塞》这两首同名艺术歌曲讲的就是这个19岁小女子一路行去,风雨兼程不再回头的担待与勇气;耗资数百万元的大型歌剧《杨贵妃》,不仅追求音乐的戏剧性,同时追求音乐的抒情性和人物音乐形象的鲜明个性,成功的塑造了杨玉环的人物艺术形象,反映了唐明皇与杨贵妃感天动地的爱情历程。

  杨玉环的故事篇13

  东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝;嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。

  赋中的东家之子,即美女也。东家之子究竟有多美,作者没有从正面去写,而是从侧面描绘,后世乐府诗歌《陌上桑》对罗敷的描绘(行者见罗敷,下担捋髭须;少年见罗敷,脱帽著帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄;来归相怨怒,但坐观罗敷)正是借鉴了这一侧面烘托的手法,罗敷有多美,不得而知,任凭读者去想象。

  本文就古代有代表性的四位美女(西施、王昭君、杨玉环、绿珠)所涉及到的部分诗歌,来探析诗歌中的美女意象及其文化内涵。

  一、西施意象及其蕴含的文化内涵

  美女西施,丑女东施,已为世人所公认。苏轼《饮湖后初晴后雨》云:

  水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。

  苏轼把美丽的西湖比喻为古代的西施,其实一点也不为过。

  唐代诗人罗隐《西施》诗云:

  家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?

  西施,名夷光,春秋时期越国人,出生于浙江诸暨苎萝山村。同范蠡同卒于陶(定陶)。西施是中国古代四大美人之一,又称西子。天生丽质。时越国称臣于吴国,越王勾践卧薪尝胆,谋复国。在国难当头之际,西施忍辱负重,以身许国,与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差,成为吴王最宠爱的妃子,把吴王迷惑得众叛亲离,无心于国事,为勾践的东山再起起了掩护作用,表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。吴灭后西施就不知所踪。这段历史故事中,西施扮演着一个爱国者的角色,国难当头之际,她挺身而出,牺牲自己为越国争取了最后的胜利。她本身也就有了爱国的文化内涵。

  罗隐诗彻底为西施平了反,还西施一个清白。统治者们的事情,和西施有什么关系呢?

  二、王昭君意象及其蕴含的文化内涵

  杜甫《咏怀古迹》其三云:

  群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。

  画图省识春风面,环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。

  王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村。公元前36年,汉元帝昭示天下,遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏,命其择吉日进京。公元前36年仲春,王昭君泪别父母乡亲,登上雕花龙凤官船顺香溪,入长江,逆汉水,过秦岭,历时三月之久,于同年初夏到达京城长安,为掖庭待诏,无缘面君。公元前33年,北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝,对汉称臣,并请求和亲,以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔,王昭君挺身而出,慷慨应诏。呼韩邪临辞大会,昭君丰容靓饰,元帝大惊,不知后宫竟有如此美貌之人,意欲留之,而难于失信,便赏给她锦帛二万八千匹,絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品,并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下,肩负着汉匈和亲之重任,别长安、出潼关、渡黄河、过雁门,历时一年多,于第二年初夏到达漠北,受到匈奴人民的盛大欢迎,并被封为“宁胡阏氏”,意为匈奴有了汉女作“阏氏”(王妻),安宁始得保障。昭君出塞后,汉匈两族团结和睦,国泰民安,“边城晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶忘干戈之役”,展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年,呼韩邪单于亡故,留下一子,名伊屠智伢师,后为匈奴右日逐王。时,王昭君以大局为重,忍受极大委屈,按照匈奴“父死,妻其后母”的风俗,嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋,又生二女,长女名须卜居次,次女名当于居次(“居次”意为公主)。王昭君去世后,厚葬于今呼和浩特市南郊,墓依大青山,傍黄河水;后人称之为“青冢”;到了晋朝,为避晋太祖司马昭的讳,改称明君,史称“明妃”。

  王安石《明妃曲》云:

  明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色,尚得君王不自持。

  归来却怪丹青手,入眼平生几曾有。意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。

  一去心知更不归,可怜着尽汉宫衣;寄声欲问塞南事,只有年年鸿雁飞。

  家人万里传消息,好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。

  王昭君的历史功绩,不仅仅是她主动出塞和亲,更主要的是她出塞之后,使汉朝与匈奴和好,边塞的烽烟熄灭了60余年,促进了汉匈经济文化交流,促进了匈奴的文明进步,增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结和民族融合,是符合汉族和匈奴族人民的利益的。王昭君给中华民族留下了宝贵的精神财富,她本身承载着民族团结融合的文化内涵。

  三、杨玉环意象及其蕴含的文化内涵

  李白《清平调》其一:

  一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。

  李白诗歌写的是赵飞燕,指的是杨玉环。杨玉环,唐代蒲州永乐人(今山西永济)人。通晓音律,能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃,唐玄宗见杨玉环的姿色后,欲纳入宫中,着为女道士,号太真。天宝四年(745年)入宫,得唐玄宗宠幸,封为贵妃。后安史之乱,唐玄宗逃离长安,途至马嵬坡,六军不肯前行,说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人,而致有安禄山之反,玄宗为息军心,乃杀杨国忠。六军又不肯前行,谓杨国忠为贵妃堂兄,堂兄有罪,堂妹亦难免,贵妃亦被缢死于路祠。

  后世许多诗人对李、杨爱情有歌颂,如白居易的《长恨歌》;有鞭挞,如杜牧的《过华清宫绝句》等。杨玉环形象和褒姒、赵飞燕等人就承载了荒淫的文化内涵。

  四、绿珠意象及其蕴含的文化内涵

  杜牧的《金谷园》诗云:

  繁华事散逐香尘,流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟,落花犹似坠楼人。

  绿珠,传说原姓梁,生在白州境内的双角山下(今广西博白县绿珠镇),绝艳的姿容世所罕见。古时越地民俗以珠为上宝,生女称为珠娘,生男称作珠儿。绿珠的名字由此而来。石崇为交趾采访使,以珍珠十斛得到了绿珠。绿珠善吹笛,又善舞《明君》。石崇在朝廷里投靠的是贾谧,他为逢迎贾谧无所不用其极,甚至贾谧出门,他站在路边,望车尘而拜,深为时人不齿。待后来贾谧被诛,石崇因为与贾谧同党被免官。当时赵王司马伦专权,石崇的外甥欧阳建与司马伦有仇。依附于赵王伦的孙秀暗慕绿珠,过去因石崇有权有势,他只能一下而已。现在石崇一被免职,他明目张胆地便派人向石崇索取绿珠。石崇不许,使者回报后孙秀大怒,劝赵王伦诛石崇。赵王伦于是派兵杀石崇。石崇对绿珠叹息说:“我现在因为你而获罪。”绿珠流泪说:“愿效死于君前。”绿珠突然坠楼而死,石崇想拉却来不及拉住。后石崇被乱兵杀于东市。

  后世诗中,绿珠便承载着“往昔美好事物”的文化内涵。

  杨玉环的故事篇14

  关键词: 《红楼梦》 英译本 缺憾 文化差异

  1.引言

  《红楼梦》是一部中国的文学经典,它包含了中国文化的方方面面,可谓是一本“中国封建社会”的百科全书。《大英百科》评价说:“《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲。”因此,《红楼梦》的翻译可以让西方世界更好地了解古代中国。然而由于种种原因,现存的《红楼梦》翻译版本中还存在许多不足。本文以英国著名汉学家大卫・霍克思和我国著名翻译家杨宪益夫妇的两个译本为例,通过分析两个译本中的翻译缺憾,以求达到翻译效果的尽善尽美。

  2.人名翻译的达意不准

  古典小说《红楼梦》是一部长篇巨著,是我们引以为豪的优秀民族文化遗产。书中描写的人物有600左右,其中有名有姓的就有300多个。这几百个人名花费了作者大量的心血,他们各自的名字被赋予了特定的内涵,或揭示人物性格、命运,或反映人物的结局。曹雪芹在给人物取名的时候充分利用了汉字谐音的特点,透漏出他的写作目的。如贾府的四位千金:贾元春、贾迎春、贾探春和贾惜春,她们的名字合起来便是“原应叹息”,表达了他对贾府女儿们的叹息之情,为她们的悲剧人生感到哀叹。此外,他给文中人物的取名还暗合中国古代文化的价值取向,如贾府四千金身边的大丫环分别名为:抱琴、司棋、侍书、入画,她们的名字暗含了“琴棋书画”这四样中国古典大家闺秀必须具备的才艺。正因为如此,人名的翻译在《红楼梦》的翻译过程中有着举足轻重的地位。

  对于《红楼梦》中众多的人名,杨宪益夫妇和霍克斯采用了不同的办法:杨译对真人姓名采用的音译,而对于仙道名或绰号采用意译,其中,音译采用的是韦氏拼音法。这样做虽然合乎常规,但却无法体现出人名中蕴涵的意义,导致英语读者无法和汉语读者一样获得同样的艺术享受和语义信息。霍克斯则考虑了这一点,他采取的是主要人物音译,次要人物意译。因为意译可以激起英语读者丰富的联想,从而更好地领会人物的内涵意义,并且这样可以区别主仆之间的不同身份。

  虽然霍克斯的人名翻译要比杨宪益夫妇的略胜一筹,但由于《红楼梦》中的人物繁多,而且往往名字中又蕴涵了特定的意义,所以,无论是杨的音译还是霍的音译加意译都会带有一点遗憾,不可能十全十美。再以贾府四位千金为例:元春、迎春、探春和惜春,杨和霍都采用了音译法,殊不知读者看了根本不会联想到她们的命运如何。元春的春气之光,占尽春光,故有椒房之贵;但是春光易逝,春光一逝就意味着离秋冬不远了。故名字既有她个人命运的预示,又有家族败落之暗喻。迎春是当春花木,迎其气而开,过其时则谢,其性类木。探春是有春则赏,无春则探,不肯虚掷春光,故其为人果敢有为。惜春谓孤负春光,青灯古佛伴其一生。她们的名字连在一起就是“原应叹息”,揭示了她们的性格特征和命运人生。还有她们四姐妹的四个丫鬟:抱琴、司棋、侍书、如画,合起来就是“琴棋书画”,与四位小姐的身份、喜好有关。既表现了富贵人家小姐的高雅情趣和艺术修养,又和她们伺候这四姐妹的责任结合起来,可谓相得益彰。杨还是采用了音译法,译为Bao qin,Si qi,Shi shu和Ru hua,而霍克斯则译为Litany,Chess,Scribe和Picture。他只取了后一个字,省去了前面的动词。这样的译法虽然译得既“信”又“雅”,但在“达”的方面还没有充分体现出来。

  3.典故翻译的信息缺省

  《红楼梦》中有一批书面语词语直接或间接地来源于古代典籍及神话传说,是为文化典籍词。翻译中这一类情况很难处理,由于中西方历史文化传统及思维方式的差异,无论译者采取直译或意译的方法,往往都难以在译文中成功的移植和转化原文的语用隐含意义,导致人文语境的漏译或误译,从而影响到译本读者对原文的把握。

  例1.《红楼梦》第二十七回回目

  滴翠亭杨妃戏彩蝶?摇埋香冢飞燕泣残红

  杨译:Baochai Chases a Butterfly to Dripping Emerald Pavilion

  Daiyu Weeps over Fallen Blossom by the Tomb of Flowers

  例2.贾珍一时来回:“神前拈了戏,头一本《白蛇记》。”贾母问:“《白蛇记》是什么故事?”贾珍道:“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道:“这倒在第二本上?也罢了。神佛要这样,也只得罢了。”又问第三本,贾珍道:“第三本是《南柯梦》。”

  杨译:Presently Jia Zhen came to report that lots had been drawn before the shrine for the operas,and the first was to be The White Serpent.

  “What’s the story?”asked the old lady.

  “It’s about the First Emperor of Han who killed a serpent,then founded the dynasty.The second is Every Son a High Minister.”

  “So that’s the second?”The lady Dowager nodded,smiling.“Well,if this is the wish of the gods,what must be must be.And what’s the third?”

  “The Dream of the Southern Tributary state.”

  从例一中可以看出,杨妃、飞燕分别是指唐朝的杨玉环和汉代的赵飞燕,中国民间流传“环肥燕瘦”之说,而原文中对宝钗容貌有“脸若银盘”“肌肤丰泽”的描写,作者也多次把宝钗明喻杨妃;黛玉则是“怯弱不胜”“病若西子”的病美人,此处用杨妃、飞燕来指代宝钗和黛玉,既从美学角度给读者提供了想象的依据,又使两人形象更加丰满。而译本直接以拼音翻译过去,忽视了作者用典的意图,这样就造成了典故信息的失落,也淡化了原文的文化内涵。例二中《白蛇记》出自《史记・高祖本纪》:“刘邦酒醉,夜行泽中,白蛇当道,拔剑而斩,即闻老妪哭诉:其子白帝子化为蛇被赤帝子所斩。”《满床笏》事原出《旧唐书・崔义元传》:“开元中,神庆子琳等,皆至大官,每岁时家宴,组佩辉映,以一榻置笏,重叠于其上。”后来演变为郭子仪拜寿的故事。《满床笏》这一典故被用来借喻家门福禄昌盛、富贵寿考。《南柯梦》典出唐李公佐《南柯太守传》,后以“南柯梦”指梦里荣华。根据三则典故中所包含的文化信息可看出此三出戏是贾家军功立业、鼎盛繁华、盛极而衰的戏谶,然而缺乏中国文化背景的译文读者难免会有雾里看花之感。杨宪益夫妇把“汉高祖斩蛇方起首”翻译为“汉高祖杀了一条毒蛇,然后建立了汉朝”,西方读者势必会疑惑杀毒蛇和建立王朝之间有什么必然联系,而此处译者对神话信息传达得不到位则会影响读者对故事线索的把握。此外,译者虽然对另两则典故有所注释,然而没有提供详尽的故事细节,译本读者如果不去专门研究考证,势必会一带而过,这就造成了原文信息传达缺失,降低了文本的文化层次。

  4.意象翻译的失落与误译

  袁行霈在《中国古典诗歌的意象》一文中说:“意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”文学作品的审美价值很大程度上是有赖于审美意象来实现的。在意象的传达中,如果失落、歪曲了原文的文化意象,就会使读者感到美中不足,有遗珠之憾,有时还会使读者产生错误的印象。《红楼梦》中词汇浩瀚瑰丽,创造的意象丰盈生动,有些意象已在读者心中形成了固定的审美取向。在两个英译本中或多或少存在一些意象传达的失误,笔者将通过以下两例详细阐述。

  例1.只见凤尾森森,龙吟细细。

  霍译:Denser than feathers on the phoenix’ tail.The stirred leaves murmured with a pent dragon’s moan.

  例2.痴男怨女,可怜风月债难偿。

  杨译:Pity silly lads and plaintive maids hard put to it to requite debts of breeze and moonlight.

  霍译:Groan that love’s debts should be so hard to pay.

  从例一可以看出,霍译本直接把“凤尾”和“龙吟”按字面翻译出来。但联系上下文本,可知此处凤尾是竹的一种,据《竹谱详录・凤尾竹》记载,凤尾竹,生江西。一如竹,但下边枝叶稀少,至梢则繁茂,摇摇如凤尾,故得此名。“龙吟”喻笛音,形容声音深沉或细碎。作者此处营造的是潇湘馆竹叶婆娑,笛声悠扬,碧纱垂窗的幽香形象。在中国千百年的文化积淀中,“竹”的形象早已形成了特定的文化意象,世人用竹喻人的形象高洁脱俗,原文是采用“竹”的意象对潇湘馆的环境特色进行的渲染烘托,以竹坚韧不拔的气节暗示黛玉对爱情的坚持和忠贞,以及黛玉孤标傲世的品格,原文试图通过环境描写来塑造一个柔弱女子反抗“风刀霜剑严相逼”的社会环境的形象,而非译文所描绘的龙飞凤舞的景象。由此可见,此处是由于译者对原文的文化意象把握得不够精准而产生的误译。

  例二是“太虚幻境”对联“孽海情天”的下联。此处杨译本对“风月债”的翻译体现了典型的异化处理原则,即通过语义翻译保留原文意象。由于文化特质的不同,在英语文化中“breeze and moonlight”单纯指自然界中清风和月光的形象,并无汉文化中所对应的男女情爱之意,因此,“风月债”不能引起读者的无限遐想,还有可能使译文读者产生误解。而霍译更注重信息传递,以“情债”取代“风月债”,无意间剥离了原文所特有的文化内涵,译文读来枯燥乏味、毫无新奇,使译本读者失去了接近和了解原文文化的机会,不能满足译文读者了解异域风情文化的需要。

  5.结语

  在对《红楼梦》的翻译过程中一定要加强其文化内涵的解释与诠释,译者需要对中西两种文化历史有着很好的了解,可以深刻理解两个文化中的精髓,只有在这样的前提下才能避免由于文化差异带来的误译、误读。对于文中大量的诗词歌赋需要译者有着很高的文学底蕴,可以翻译出“雅”的译本。而诸如曹雪芹大量使用的谐音的写作手法更是要求译者对英语语言本身的特点十分了解。因而在翻译过程中合作是十分重要的,如果中西方的译者、学者共同协作进行翻译,必将事半功倍。另外,还应增加对译本的注释,由于《红楼梦》的特殊写作手法,必将有许多文学特质、内涵及巧思构想无法很好地在译本中得到体现,这时,注释的作用就极其重要。注释不但要对内容进行批注,更应该注重对写作手法之巧妙、文章寓意之精妙进行解释说明。

  相信随着跨文化交流的不断的深入,西方世界越来越多地了解中国文化,《红楼梦》的翻译必将越来越完善,在做到翻译的“信”和“雅”的同时也可以做到“达”。西方世界可以更好地领略中国古典文化之美。

  参考文献:

  [1]曹雪芹著.周汝昌汇校.红楼梦.人民出版社,2006.

  [2]Yang Xianyi,Yang Gladys.A Dream of the Red Mansion.Beijing:Foreign Language Press,1994.

  [3]David Hawks.The Story of Stone.Penguin Books Ltd.,Great Britain,1986.

  [4]朱光潜.朱光潜美学文集[M].上海文艺出版社,1981.

  [5]孙会军.归化与异化――两个动态的概念[J].外语研究,2003.

  杨玉环的故事篇15

  1、众星捧月:许多星星衬托着月亮。比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。

  2、步月登云:步上月亮,攀登云霄。形容志向远大。

  3、秋月如珪:珪:玉器。形容秋天的月亮像珪一样的皎洁、晶莹。

  4、东兔西乌:兔、乌:古代神话传说中说,月亮里有玉兔,太阳里有三足金乌,所以用乌、兔代表日月。月亮东升,太阳西落。表示时光不断流逝。

  5、飞金走玉:金:金乌,传说日中有三足乌,因指太阳;玉:玉兔,传说月中有玉兔,因指月亮。形容时光飞逝。

  6、日升月恒:恒:音“更”,月上弦。如同太阳刚刚升起,月亮初上弦一般。比喻事物正当兴旺的时候。旧时常用作祝颂语。

  7、戴月披星:身披星星,头顶月亮。形容早出晚归,辛勤劳动,或日夜赶路,旅途辛苦。

  8、日月无私:太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。

  9、星月皎洁:星星和月亮明亮洁净。

  10、花闭月羞:闭:躲避;羞:害臊。闭月形容貂禅,羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来,花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美。

  11、春花秋月:春天的花朵,秋天的月亮。泛指春秋美景。

  12、金乌玉兔:金乌:古代传说日中有三足乌,故称太阳为金乌;玉兔:古代传说中月中有玉兔,故称月亮为玉兔。借指时光。

  13、日中则昃,月满则亏:太阳到了正午就要偏西,月亮盈满就要亏缺。比喻事物发展到一定程度,就会向相反的方向转化。

  14、众口捧月:大家共同捧举月亮。比喻共同拥戴一个人。

  15、月晕主风:晕:日光或月光通过云层时因折射作用而形成日、月周围的光圈。月亮周围出现晕圈,则是有风的预兆。

  16、兔走乌飞:乌:古代传说日中有三足乌,故称太阳为金乌;兔:古代传说中月中有玉兔,故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。

  17、井底捞月:捞:从液体中取物。从井底捞月亮。比喻做事白费力气,根本达不到目的。

  18、镂月裁云:雕刻月亮,裁剪云彩。比喻手艺极精巧。

  19、月晕础雨:月晕:月亮周围出现的光环;础:柱子底下的石墩。月亮出现光环就要刮风,础石潮湿就要下雨。比喻事物发生变化的前兆。

  20、山高月小:形容夜景的气势:从山下望去,山高高耸立,天上的月亮小而明亮。

  21、乌飞兔走:乌:古代传说日中有三足乌,故称太阳为金乌;兔:古代传说中月中有玉兔,故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。

  22、月中折桂:在月亮中折桂树枝。比喻科举及第。

  23、月满则亏,水满则溢:月亮圆的时候就容易发生月蚀,水满了就会溢出来。比喻事物盛到极点就会衰落。

  24、众星攒月:许多星星聚集、环绕着月亮。比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。

  25、玉走金飞:指日月如飞。比喻时光易逝。玉,玉兔,指月亮。金,金乌,指太阳。

  26、日月经天,河海带地:经:经过。太阳和月亮每天经过天空,江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。

  27、月明如昼:月亮照耀得像白天一样明亮。

  28、玉兔银蟾:传说月亮中有广寒宫,宫中有玉兔和银蟾。故以此比喻天上的明月。

  29、星月交辉:星星和月亮交相照耀。

  30、月晕而风:月晕:月亮周围出现的光环。月亮出现光环,就是要刮风的征候。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。

  31、争光日月:争:竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。

  32、寒底捞月:捞:从液体中取物。从井底捞月亮。比喻做事白费力气,根本达不到目的。

  33、今月古月:指月亮古今如一,而人事代谢无常。

  34、日月经天,江河行地:太阳和月亮每天经过天空,江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。

  35、一月三舟:佛家语,同是一个月亮,三只船上的人看的角度各不一样。比喻佛家的道规只有一个,而因人理解不同而异。

  36、金飞玉走:金:金乌,指太阳;玉:玉兔,指月亮。()日月如飞。比喻时光容易流逝。

  37、日月重光:重光:重放光芒。太阳月亮重放光芒。比喻经过一番动乱后出现新的清明局面。

  38、悬若日月:宛如太阳和月亮一样高高地挂在天空上。形容作品具有永恒的生命力。

  39、月明星稀:月亮明亮时,星星就显得稀疏了。

  40、金乌西坠,玉兔东升:乌:传说日中有三足乌,故称太阳为金乌;兔:传说中月中有玉兔,故称月亮为玉兔。太阳东山,月亮升起。指黄昏时分。也借指时光。

  41、日月如梭:梭:织布时牵引纬线的工具。太阳和月亮象穿梭一样地来去。形容时间过得很快。

  42、日月相推:太阳和月亮相互交替出现。

  43、皓月当空:明亮的月亮在空中照耀着大地,形容月光皎洁,天气暗和。

  44、月没参横:月亮已落,参星横斜。形容夜深。

  45、月过中秋:指错过时机。中秋节时月亮最圆、最亮、最美,故用以比喻良机。

  46、闭月羞花:闭:藏。使月亮躲藏,使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。

  47、月中聚雪:月亮里堆积着白雪。形容女子洁白而美丽。

  48、白兔赤乌:月亮和太阳的代称。多借指时间。

  49、坠兔收光:兔:月亮。落月将光收回去了。指月亮落下。

  50、流星赶月:象流星追赶月亮一样。形容行动迅速。

  51、月坠花折:月亮落下,鲜花夭折。比喻美女死亡。

  52、月闭花羞:闭:躲避;羞:害臊。闭月形容貂禅,羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来,花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美。

  53、樽前月下:酒樽之前,月亮之下。指对酒赏月的悠闲情境。

  54、嫦娥奔月:嫦娥:月宫仙子;奔:投向。嫦娥投向月亮。

  55、海底捞月:到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事,只能白费力气。

  56、月衔半规:规:圆形。指农历初八、九或二十二、二十三,月亮上弦、下弦的日子。

  57、披星戴月:身披星星,头戴月亮。形容连夜奔波或早出晚归,十分辛苦。

  58、月落参横:月亮已落,参星横斜。形容天色将明。

  59、日中必昃,月满必亏:昃:太阳偏西。太阳到了正午就要西斜,月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰,或发展到一定限度就会向相反方向转化。

  60、月晕知风:月晕:月亮周围出现的光环。月亮出现光环就知道要刮风。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。

  61、日月无光:连太阳和月亮都失去了光彩。比喻极其黑暗。

  62、日有长短,月有死生:死生:指月亮有缺有圆。同样的一天有时长有时短,同一个月亮有时缺有时圆。指随自然界的不断变化,情况也有所变化。

  63、日中必移,月满必亏:移:迁移。太阳到了正午就要西斜,月亮满圆就要亏缺。比喻事物盛极必衰,或发展到一定限度就会向相反方向转化。

  64、月盈则食:盈:满;食:通“蚀”,缺。月亮圆的时候就容易发生月蚀。比喻事物盛到极点就会衰落。

  65、冰壶秋月:冰壶:盛水的玉壶,比喻洁白。比喻洁白明净。多指人的品格。

  66、秋月春花:春天的花朵,秋天的月亮。泛指春秋美景。

  67、水中捞月:到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情,只能白费力气。

  68、月落星沉:月亮落山,星光暗淡了。指天将亮时。

  69、乌踆兔走:指日月运行。兔,传说中的月中玉兔。借指月亮。

  杨玉环的故事篇16

  杨家有女初长成,养在深闺人未识。

  天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。

  回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。

  春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂。

  侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。

  云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵。

  春宵苦短日高起,从此君王不早朝。

  承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。

  后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。

  金屋妆成娇侍夜,玉楼宴罢醉和春。

  姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户。

  遂令天下父母心,不重生男重生女。

  骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻。

  缓歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足。

  渔阳鼙鼓动地来,惊破《霓裳羽衣曲》。

  九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行。

  翠华摇摇行复止,西出都门百余里。

  六军不发无奈何,宛转娥眉马前死。

  花钿委地无人收,翠翘金雀玉搔头。

  君王掩面救不得,回看血泪相和流。

  黄埃散漫风萧索,云栈萦纡登剑阁。

  峨嵋山下少人行,旌旗无光日色薄。

  蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。

  行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声。

  天旋日转回龙驭,到此踌躇不能去。

  马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处。

  君臣相顾尽沾衣,东望都门信马归。

  归来池苑皆依旧,太液芙蓉未央柳。

  芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂?

  春风桃李花开夜,秋雨梧桐叶落时。(花开夜 一作:花开日)

  西宫南苑多秋草,落叶满阶红不扫。(南苑 一作:南内)

  梨园弟子白发新,椒房阿监青娥老。

  夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠。

  迟迟钟鼓初长夜,耿耿星河欲曙天。

  鸳鸯瓦冷霜华重,翡翠衾寒谁与共?

  悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦。

  临邛道士鸿都客,能以精诚致魂魄。

  为感君王辗转思,遂教方士殷勤觅。

  排空驭气奔如电,升天入地求之遍。

  上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。

  忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。

  楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子。

  中有一人字太真,雪肤花貌参差是。

  金阙西厢叩玉扃,转教小玉报双成。

  闻道汉家天子使,九华帐里梦魂惊。

  揽衣推枕起徘徊,珠箔银屏迤逦开。

  云鬓半偏新睡觉,花冠不整下堂来。

  风吹仙袂飘飖举,犹似霓裳羽衣舞。

  玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨。(阑 通:栏)

  含情凝睇谢君王,一别音容两渺茫。

  昭阳殿里恩爱绝,蓬莱宫中日月长。

  回头下望人寰处,不见长安见尘雾。

  惟将旧物表深情,钿合金钗寄将去。

  钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿。

  但令心似金钿坚,天上人间会相见。

  临别殷勤重寄词,词中有誓两心知。

  七月七日长生殿,夜半无人私语时。

  在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。

  天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。

  2、赏析:长恨歌是白居易诗作中脍炙人口的名篇,作于元和元年(806),当时诗人正在盩厔县(今陕西周至)任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺,有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。在这首长篇叙事诗里,作者以精炼的语言,优美的形象,叙事和抒情结合的手法,叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧:他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了,正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物,诗人并不拘泥于历史,而是借着历史的一点影子,根据当时人们的传说,街坊的歌唱,从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事,用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式,描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的,是现实中人的复杂真实的再现,所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。  杨贵妃(公元719—756年),名玉环,字太真,是我国古代四大美女中地位最高、权力最大的一位美女,也是我国在世界范围内影响最大的一位后妃。这次帅气的小编为您整理了杨玉环野史【精选10篇】,希望大家可以喜欢并分享出去。

  她真叫玉环吗?

  大名鼎鼎的杨贵妃,芳名是什么?这是个有趣的'问题。

  《旧唐书》与《新唐书》里没写,《资治通鉴》里也没有明确记载,《长恨歌传》只说她是“杨玄琰女”。唐大中九年(855年),也就是杨贵妃死后大约 100年,郑处诲编撰的《明皇杂录》里才第一次提及:“杨贵妃小字玉环”。后人沿用至今。对此,有一种不同的说法,郑嵎的《津阳门诗注》里说:“玉奴,太真小字也”。郑处诲和郑嵎都是唐人,生活年代也差不多,而且都是进士出身,所以他们的说法都有可信的理由。当然,也可能这两个名字都属杨美人,一个是真名,一个是昵称。

  管杨贵妃叫什么,那个叫李隆基的老男人都喜欢。说他是老男人,一点不假,开元二十八年(740年)两人第一次见面时,杨氏才22岁,而他已经56岁了。老是老点,可他是皇帝,所以能够为所欲为。他不但不管她叫什么,而且也不管她嫁没嫁人,甚至都不考虑她嫁的是自己的儿子,只要他喜欢,便一定要夺过来。

  唐玄宗看上杨玉环时,她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。唐时宫廷“胡风”盛行,老子抢儿子的媳妇,好像也不算稀罕事,“爱情面前人人平等”嘛,所以也没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。但这毕竟不是一件光彩的事,为了给天下人一个交代,唐玄宗还是做了一些台面上的工作。譬如先是打着孝顺的旗号,下诏令她出家做女道士,说是要为自己的母亲窦太后荐福,并赐道号“太真”,让杨玉环搬出寿王府,住太真宫。这样做也是为避人耳目,方便他们偷情。好不容易熬过五年,玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”,为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃,紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里,并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮,歌舞俱佳,而且很是聪明,善解人意,简直就是皇上的贴心“小棉袄”,玄宗自然极为喜欢。不久,杨玉环便专宠后宫,使得“六宫粉黛无颜色”,当时宫中称她为娘子,一切待遇(仪体规制)也都是皇后级别。

  对此,唐人李商隐有话要说。他在《骊山有感·咏杨妃》

  里写道:“骊岫飞泉泛暖香,九龙呵护玉莲房,平明每幸长生殿,不从金舆惟寿王。”看来寿王真是郁闷至极、尴尬到家了。但玄宗不顾人伦,依然要夺子所爱,那就只能感叹杨玉环的美色太有诱惑力了。不过,根据常理推断,已步入老年的唐玄宗宠爱杨贵妃,可能不仅是贪图美色和床第之欢,更是将她当作生活体贴入微、凡事知心解意、犹能迎合自己嗜好的精神伴侣。

  如《旧唐书》所述:“太真姿质丰艳,善歌舞,通音律,智算过人,每倩盼承迎,动如上意。”而《新唐书》里的评语也大致相同,只是很含蓄地加了“遂专房宴”的提示。后世诸多文学作品,极尽意淫之能事,一味放大贵妃“以色邀宠”的本领,我以为有高估唐明皇生理功能之嫌。当然,再老的男人,对美色还是很受用的,何况这位美人儿长得如天仙一般。

  有人说,杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁军将林芳兵,香消玉殒前的贵妃向菩萨祈祷领陈玄礼等 杀了杨国忠父子之后,认为&ldq https://m.huzhidao.com/ uo;贼本尚在”,请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈,与贵妃诀别,“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载:唐玄 宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载:高 力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载:唐玄宗知道杨贵妃难免一死,但不忍见其死,便使人牵之而去,“仓皇辗转,竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》 记载:唐玄宗与杨贵妃诀别时,她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中 指出:“所可注意者,乐史谓妃缢死于梨树之下, 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。 果尔,则殊可笑矣。”乐史的说 法来自《唐国史补》,而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程,确认杨贵妃已死后,再出来跟禁卫军士兵解释,过了很久聚集的士兵才散去归队。

  杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜周洁版贵妃临死前 甫于至德 二年(公元757年)在安禄山占据的长安,作《哀江头》一首,其中有“明眸皓齿今 何在,血污游魂归不得”之句,暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿,因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中 有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句,也反映了杨贵妃为乱军所杀,死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭,埋血空生碧草愁”等诗句,也都认为杨贵妃血溅马嵬驿,并非被缢而死。

  姓名由来

  杨玉环名字《旧唐书》与《新唐书》里没有写,《资治通鉴》里也没有明确记载,《长恨歌传》只说她是“杨玄琰女”。唐大中九年(855年),也就是杨贵妃死后大约100年,郑处诲编撰的《明皇杂录》里才第一次提及:“杨贵妃小字玉环”。后人沿用至今。杨贵妃的“玉奴”、“玉娘”、“玉环”这三个名字是真实存在的,其中的奴、娘、环三个字的用语都是不同时期对杨贵妃名字的一种衬托。玉奴,是她儿时的爱称;玉娘,是她册封前的尊称;玉环则是她册封贵妃、身体发福后人们对她的戏称。杨贵妃的真实姓名应该叫做“杨玉”。

  玉环羞花

  有一种小巧玲珑的花卉,它的复叶酷似芙蓉枝,点点对称,宛如鸟羽。植株上缀以数朵淡红色的小花,状若杨梅。人们用手一指,它那羽状小叶便很快闭合,叶柄也慢慢垂下,就象初涉人世的少女,因为纯洁和朴实,才那样忸怩、娇羞,所以人们都叫它“含羞草”。 传说杨玉环初入宫时,因见不到君王而终日愁眉不展。有一次,她和宫女们一起到宫苑赏花,无意中碰着了含羞草,草的叶子立即卷了起来。宫女们都说这是杨玉环的美貌,使得花草自惭形秽,羞得抬不起头来。唐玄宗听说宫中有个“羞花的美人”,立即召见,封为贵妃。从此以后,“羞花”也就成了杨贵妃的雅称了。含羞草“羞”于见人,是由于植物电的缘故。 含羞草的叶栖基部,有一个薄壁细胞组织叫做“叶褥”,平时里面充满了足够的水分。当叶片受到刺激时,薄壁细胞里的水分,在植物电的指令下,立即向上部与两侧流去。由于叶片的重量增加,就产生了叶片闭合,叶柄耷垂的现象。含羞草植株纤细娇弱,为了生存,它在长期的自然选择中,形成了这种适应环境的特殊本领。

  妃子一笑

  唐玄宗的宠妃杨贵妃,有着倾城倾国之美,天生丽质,又精通音律,擅歌舞,并善弹琵琶。以致唐玄宗对她宠爱有加。那位万人之上的大唐皇帝为了博得杨贵妃的欢心,每逢荔枝季节总要委派专人通过每五里、十里的驿站从四川(有的说从广东、福建)驰运带有露水的新鲜荔枝。宫中的享受又是极其奢侈,越是难得的山珍海味、希世奇宝越要进贡,除荔枝外,另有一美酒更是让唐玄宗封为宫廷御酒,其酿酒用的水是高山上的清晨甘露,此酒具得天独厚的四川兴农酿酒之地利优势,酿出来的美酒醇香芬芳,清而不淡,浓而不艳!

  “一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”。当时杨贵妃在华清宫里品尝荔枝时是怎样的一番动人情景,唐玄宗每每以此美酒与其对饮,杨贵妃在唐玄宗的心目中当然更是“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”了。从此便有这历史上这著名的一笑。“华清笙歌霓裳醉,贵妃把酒露浓笑”!那作为贡品进入宫廷的美酒,也取名为:露浓笑。

  贵妃醉酒

  她以“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”而“三千宠爱在一身”,可她也曾一时失宠而借酒浇愁,醉后忘其所以,放浪形骸。

  唐玄宗先一日与杨贵妃约,命其设宴百花亭,同往赏花饮酒。至次日,杨贵妃遂先赴百花亭,备齐御筵候驾,孰意迟待移时,唐玄宗车驾竟不至。迟之久,迟之又久。乃忽报皇帝已幸江妃宫,杨贵妃闻讯,懊恼欲死。杨贵妃性本褊狭善妒,尤媚浪,且妇女于怨望之余,本最易生反应力。遂使万种情怀,一时竟难排遣,加以酒入愁肠,三杯亦醉,春情顿炽,忍俊不禁。于是竟忘其所以,放浪形骸,频频与高力士、裴力士二太监,作种种醉态,及求欢猥亵状,乃始倦极回宫。

  天宝十四年(公元755年)11月,唐玄宗李隆基的干儿子安禄山发动叛乱,李隆基带着贵妃杨玉环、皇子离开长安,逃向四川。走到马嵬坡(今陕西兴平市西),以禁军主帅龙虎大将军陈玄礼为首的随从将士,杀死宰相杨国忠(贵妃堂兄),逼着皇帝处死杨贵妃。玄宗皇帝为了保全自己的性命,赐贵妃三尺白绫,自缢于马嵬驿西门外三门佛殿,那年杨玉环38岁。

  贵妃魂断马嵬坡,历来贬责与同情者皆有之,而贬责是主流。直指杨贵妃是迷惑皇帝,害人家国的祸水。更有不少史传认为是杨贵妃家族骄奢淫欲,祸国殃民,因“士兵不得食”,“饥而愤怒”,激起了马嵬兵变,因此“军士围驿……”

  要真是因为饥饿疲劳而激起了马嵬兵变,即便诛杀了杨家兄妹,也并不能解除士兵的饥饿疲劳。事实却是,杨家兄妹被杀后,士兵马上服从指挥,又继续护驾前进,显然兵变原因并非士兵饥饿疲劳。

  玄宗出逃前作过相应的准备,在头一天“曾命龙武大将军陈玄礼整比六军,厚赐钱帛,选闲厩马九百余匹”。又是选良马,又是给卫队赐丰厚的钱帛,难道路上竟然不知道带粮食和可以买、换粮食的钱帛?何况长安到马嵬坡仅百余里路,所需时间不过一天左右,即使士兵饥饿疲劳,情况也不很严重。

  马嵬兵变的指挥者陈玄礼,不过是统率禁军的一员武将,杀了杨国忠,既不可能取代其宰相职务,并且还要担杀头、诛九族的风险,他为何有如此巨大的魄力和勇气?那是因为兵变同谋者有宦官高力士,后台是兵变的发动者——太子李亨。

  高力士是唐玄宗晚年最宠信、重用的大宦官,他常代玄宗处理国家政事,成了不是宰相的宰相,与杨国忠互相倾轧,争权夺利。高力士曾多次暗示唐玄宗剪除杨国忠,玄宗未允。玄宗逃难到马嵬,是难逢的下手机会。高力士、陈玄礼合谋控制禁军,杀掉杨国忠,又武力胁迫玄宗赐死杨贵妃后,陈玄礼立即派人向在后队的李亨密报。

  李亨虽是太子,能否继承皇位,不到最后时刻,实在无人能知。李亨集团发动兵变的真正目的是诛杀杨国忠,如不铲除他这有实力的宰相,就无法弑帝或迫使唐玄宗李隆基逊位。

  杨贵妃虽无政治野心,却是集“三千宠爱在一身”的宫廷贵妇,让她活着,兵变参与者难免日夜担心“秋后算账”,所以也难逃一死。李亨在马嵬兵变后,不再随玄宗逃亡四川,率领部下前往朔方节度使所在地灵武(今宁夏境内)。公元756年7月,在他皇帝老子没有退位的情况下,擅自在灵武登基,另立中央,称为肃宗。逼得他老爸李隆基不得不退休去当他的太上皇。

  “祸端自是君王起,倾国何须怨玉环。”马嵬兵变实际上是有预谋、有计划、有后台的一次争夺权力的政变,杨贵妃为帝王的江山在马嵬坡做了冤死鬼。

  杨贵妃有三位姐姐,皆国色,也应召入宫,封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人,每月各赠脂粉费十万钱。虢国夫人排行第三,以天生丽质自美,不假脂粉。

  杜甫《虢国夫人》诗云:“虢国夫人承主思,平明上马入金门。却嫌脂粉宛颜色,淡扫蛾眉朝至尊。”(《杜诗详注》卷二)乃为事实之写照。

  由于杨贵妃得到重宠,她的兄弟均赠高官,甚至远房兄弟杨钊,原为市井无赖,因善计筹,玄宗与杨氏诸姐妹赌博,令杨钊计算赌账,赐名国忠,身兼支部郎中等十余职,操纵朝政。

  玄宗游幸华清池,以杨氏五家为扈从,每家一队,穿一色衣,五家合队,五彩缤纷。沿途掉落首饰遍地,闪闪生光,其奢侈无以复加。杨家一族,娶了两位公主,两位郡主,玄宗还亲为杨氏御撰和彻书家庙碑。

  杨贵妃是唐朝时期有名的美人儿,唐明皇宠她日夜不闻朝政,使国家从兴盛走向了衰败,这也引来了朝廷的不满,认为杨贵妃是红颜祸水,最后逼迫唐明皇将杨贵妃处死,杨贵妃就这样的烟消玉损,正是芳年就丢了性命。

  因为安史之乱的爆发,唐明皇带着杨贵妃逃亡,经过马嵬坡的时候,六军都停止向前的步伐,众君称对杨氏专权不满,杀死了杨国忠父子之后,随即逼迫唐玄宗将杨贵妃处死,并说其与安史之乱的始作俑者安禄山有着奸情,唐玄宗被迫于无奈,只好命高力士赐死了杨贵妃。

  自古红颜多薄命,特别是这种与君王相爱的女子,唐玄宗因为见到杨贵妃的第一眼就爱上了她,不顾杨贵妃是自己儿子的妃子将其纳为妃子,对杨贵妃的宠爱也是集于她一身,这些估计都和杨贵妃的美丽容颜有关,传说中杨贵妃天生丽质难自弃,有着闭月羞花的容貌,很温柔,从不过问朝政,也不插手国家大事,但是她善于抓住唐玄宗的心,通过音乐舞蹈来使唐玄宗对自己痴迷,杨贵妃善于舞蹈,有人曾说杨贵妃在舞蹈的时候,姿态优美,身轻敏捷,翩翩起舞犹如彩蝶纷飞,这也就难怪唐玄宗如此痴迷于杨贵妃,而导致不顾问朝政了,美人在身边又岂能轻易放下呢。

  唐玄宗逼不得已的赐死杨贵妃,过后也时常想念着杨贵妃,在白居易的《长恨歌》中写到唐玄宗思念杨贵妃,而总是以物思人,有了佳句:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”。他们的爱情故事尤为凄美。

  某年的五月五日唐玄宗在兴庆池避暑,与杨贵妃白昼睡在水殿中。宫嫔都凭栏倚槛,争着看雌雄二只鸳鸯在水中游戏。唐玄宗正拥抱贵妃在绡帐内睡觉,他睁开睡眼对众宫嫔说:“你们爱水中的鸳鸯,怎么比得上我被底的鸳鸳。”

  秋天的八月,太液池上有数千叶白莲花盛开,唐玄宗与贵戚在一边饮宴观赏。左右都叹羡不已。唐玄宗指着杨贵妃对左右说:“怎么比得上我的解语花?”

  到了冬至日下大雪,天地之间白茫茫一片。中午纷纷扬扬的大雪停了,因天气寒冷所结的冰溜都形成条状。杨贵妃命侍儿敲下两条冰溜看着玩。唐玄宗晚朝视政回来问贵妃说:“你玩的是什么东西?”妃子笑而答曰:“所玩的是冰筷子。”唐玄宗对左右侍从说:“妃子天性聪慧,这个比喻得好。”

  杨贵妃能够得到唐玄宗的宠爱绝不仅仅是容貌长得美丽,关键是有效地揣摩了唐玄宗的心理,而这也是后宫许多姿色艳丽的女子做不到的地方。一天唐玄宗与亲王下棋,并令贺怀智独奏琵琶,杨贵妃站在棋局前观看。唐玄宗眼看就要输棋了,杨贵妃将怀里的猫扔在棋盘上,扰乱了棋局以乱其输赢,唐玄宗因此十分高兴。

  华清宫中除了供奉专门的温泉用以供唐玄宗和杨贵妃沐浴以外,还有温泉十六处供其它嫔妃沐浴。唐玄宗与杨贵妃沐浴的那个浴池铺着文瑶密石,池中间有玉莲温泉涌出来。杨贵妃用锦绣缝成鸳鸯浮在水中。唐玄宗与杨贵妃驾着小舟戏玩于其间。宫中沐浴完毕以后退水顺金沟流出宫外,其中漂浮的珠缨宝络流出街渠,守候在那里的贫民每天都有所收获。

  玄宗在八月十五日夜与杨贵妃临大液池,凭栏望月而不尽意,玄宗敕令左右说:“在池的西岸另筑一座百尺高台,朕与妃子来年再来望月。”后来经过安禄山反叛,这座百尺高台也不再建造了,只剩下基址而已。

  唐玄宗爱好音乐,杨贵妃恰恰对音律十分在行。对此曾有这样两个玄乎的'故事。其一是唐玄宗曾梦见十位仙子驾着云从天上下来,她们手中各执乐器悬空而奏。曲度清越不是人间的凡音,其中有一个仙人说:“这是神仙《紫云回》,现在传授给陛下,可为正始之音。”唐玄宗醒来后余响仿佛还在。第二天命杨贵妃用玉笛演奏,一丝也不差。还有一次唐玄宗在东都白天梦见一个容貌艳异的女子,梳着交心髻,大袖宽衣拜倒在床前。唐玄宗问:“你是谁?”那个女子说:“妾是陛下凌波池中的龙女,卫宫护驾妾也有功,唐玄宗陛下洞晓钧天之音,请赐给小女子一支曲。”于是唐玄宗在梦中为龙女鼓胡琴,名字叫做《凌波曲》。等到唐玄宗醒来后还记得曲子,于是在凌波宫临池弹奏这首《凌波曲》,一瞬间池中的波涛涌起,接着有神女出现在池水中,正是梦中所见的龙女。

  开元年间宦官白秀贞从蜀地回来,献给唐玄宗一把琵琶。琵琶槽是些逻檀木制成,温润如玉,光亮可鉴,有金丝红纹形成的两只凤凰,弦是未呵弥罗国永泰元年所进贡的渌水蚕丝制成,光莹如串起来的珠子瑟瑟作响。杨贵妃抱着这柄琵琶在梨园弹奏,凄清的音韵飘向云外。而诸王公主自虢国夫人以下都自称为贵妃琵琶弟子,每次听完曲子便进献给杨贵妃许多珍奇的礼物。妃子是日问阿蛮曰:“你贫穷没有可以献给师长的东西,还是我给你礼物吧。”说着命侍儿红桃娘取红粟玉臂环赐给谢阿蛮。

  还是在天宝年间,唐玄宗命宫女数百人为梨园弟子,都住在宜春北院,唐玄宗一向精通音律,当时著名的乐师有马仙期、李龟年、贺怀智等。安禄山自范阳来朝入觐,献了几百支白玉箫,都陈列在梨园。从里面传出来的音响凡间是没有听过的。

  杨贵妃擅长曲艺,曲艺中最善于击磬,泠泠然多有新声。太常梨园的乐师也不能做到。唐玄宗命人采蓝田美玉雕琢为磬,上面装饰着流苏之类,以金钿珠翠珍怪的东西杂饰。又铸了两座金狮子,各重二百余斤。其它彩绘绮丽,制作精妙的东西一时无比。等到安史之乱平息后回到长安,只有玉磬还在。唐玄宗看着玉磬心里十分凄然,不忍放置在床前,令载送到大常寺收藏。

  唐玄宗出游必定与杨贵妃同行,乘马的时候有宦官高力士在一边执辔持鞭。宫中专门为杨贵妃刺绣织锦的超过了一百多人,每日为生日及节庆不停雕楼器物的又有好几百人。唐玄宗命杨益去岭南索求新奇的宝物进奉给贵妃。

  有一年的上元节,杨氏五宅夜里在长安游逛,与广宁公主的骑从争出西市门。杨氏的奴仆仗势挥鞭误打住了公主的衣服,公主掉落在马下。驸马郑昌裔急忙去扶公主,被杨氏奴仆的鞭子抽在脸上。广宁公主流泪告诉了唐玄宗,不料玄宗只令杀杨家奴仆一人,驸马郑昌裔被免官,不许朝谒。于是杨家更加专横,出入禁门没人敢问,京师的长吏都为之侧目。因此当时长安有歌谣说:“生女勿悲酸,生男勿喜欢。”

  唐玄宗在勤政楼大张声乐。教坊舞妓王大娘善于戴百尺竿的杂技,竿上做了一座木山,形状像神话中的瀛州、方丈,让一个小儿持节出入在竹竿上的木山里,而王大娘顶着竹竿舞蹈不辍。年仅十岁的神童刘晏惠悟过人,唐玄宗召他上楼坐在杨贵妃的膝上,杨贵妃为他施粉黛戴巾栉,并令他咏王大娘的竹竿,刘晏应声说:“楼前百戏竞争新,惟有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力,犹自嫌轻更着人。”唐玄宗与杨贵妃及嫔御都欢笑了好半天,声音传到了宫外。

  先前开元年间宫禁中种着红、紫、浅红、通白颜色不同的名贵木芍药,就是今天的牡丹花。玄宗移植到兴庆池东沉香亭的前边,等到木芍药盛开的时候,玄宗诏选梨园弟子演奏十六种乐曲,名乐师李龟年在歌坛久负盛名,他手捧檀板正要唱歌。玄宗说:“赏名花,对妃子,怎么可以再唱旧乐词?”接着命李龟年持金花笺宣赐翰林学士李白写了《清平乐词》三篇。这三首著名的词表面上写牡丹,其实写的是杨贵妃的天资绝色。第一首:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。”第二首:“一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆。”第三首:“名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。”于是李龟年捧词唱歌,梨园弟子按调抚丝竹,杨贵妃手持玻璃七宝杯,杯里面盛满了西凉州出产的葡萄美酒,笑着接受了李白的恭维。玄宗调紫玉笛按声倚曲。每当曲子演奏一遍将换的时候,他便拖长了声调来讨杨贵妃的欢心。但是高力士以为李白脱靴为耻,过了几天杨贵妃重吟李白写的词,高力士诋毁李白说:“老奴还以为妃子听了李白的词怨入骨髓,却不料像这样拳拳珍爱。”杨贵妃大惊问:“李学士的词怎么了?”高力士说:“以汉朝的赵飞燕比喻妃子,太过分了。”杨贵妃由此而嫉恨李白。唐玄宗曾经三次想重用李白,因为杨贵妃的缘故而罢手。可以说李白的诗词耽误了他的前程,如果前程二字单指做官为宦的话。

  唐玄宗在百花院便殿浏览《汉成帝内传》,当时杨贵妃迟来了一会,她边用手整上衣领边问:“看的是什么书?”唐玄宗笑着说:“你不要问了,知道了又责怪我。”杨贵妃抢过书一看写的是“汉成帝获飞燕,身轻欲不胜风。恐其飘翥,帝为造水晶盘,令宫人掌之而歌舞。又制七宝避风台,间以诸香,安于上,恐其四肢不禁”等等的汉宫赵飞燕的艳史。唐玄宗又说:“你能被风吹走么?”大概是因为杨贵妃肥硕,所以与她开玩笑。杨贵妃说:“《霓裳羽衣》一曲可以弥补。”唐玄宗说:“我记得有一架屏风,假如在的话赐给你。”这架屏风叫做“虹霓屏”,雕刻着前代美女的形貌,长三寸左右。屏风上绘制的宝器衣服都是用珍宝镶嵌而成。质地是水晶,以玳瑁水犀为押,珍珠为缨络。虹霓屏是隋文帝所造,当时赐给了文成公主。贞观初灭了北胡以后,与隋炀帝的萧后一同回归中国,称得上天下最珍奇的东西。

  杨贵妃将屏风带到了娘家,杨国忠中午在楼上休息,看见了屏风。他刚刚睡下,就见屏风上的美女依次走下来,向杨国忠各报自己的名号,杨国忠虽然睁开眼睛历历可见,但是身体不能动,口里不能发声。这些美女环坐在杨国忠的周围,不久另十多个腰肢纤细的歌妓走过来说:“外面是楚章华的踏谣娘。”(“踏谣娘”是当时最成功的歌舞表演剧目,崔令钦的《教坊记》对此有记载。一说是北齐酒鬼苏郎中的妻子,一说是隋末河内一个丑酒徒的妻子。)这些歌妓手臂挽在一起唱歌:“三朵芙蓉是我流,大杨造得小杨收。”又有二三歌妓说:“怎么是楚宫的弓腰。你难道没看过《楚辞别序》上写着:‘绰约花态,弓身玉肌?’”接着也表演了一番。然后所有这些从屏风上走下来的美女又都一个个飞上了屏风。

  杨国忠这才可以动弹,他十分恐惧,连跑带爬滚下楼去,令人将楼锁起来。杨贵妃知道了这件事也不敢再要这架屏风。安禄山乱后,这架虹霓屏沦落到了在宰相元载的家里,以后的下落就不知道了。

  开元末年,江陵地方进贡乳柑橘,唐玄宗以十枚柑橘种在蓬莱宫,到了天宝十年的九月秋天结实。他将乳柑橘赐给宰臣,并说:“朕以前在宫内种的柑橘现在结了一百五十余颗果实,与江南及蜀道所进贡的没有差别,只是味道好像不太一样。”其中有两个柑结成了合欢果,唐玄宗与杨贵妃互相持玩。唐玄宗说:“此果好像知道人意,朕与卿本来同一身体,所以叫合欢。”于是拥抱杨贵妃一起坐下吃了这枚合欢果。

  广南地区进贡一只会说人话的白色鹦鹉,称为“雪衣女”,一天飞上杨贵妃的镜台自言自语说:“雪衣女昨夜梦见被鸷乌所搏。”唐玄宗令杨贵妃教给雪衣女念《多心经》。白鹦鹉将这篇佛经记诵精熟。后来唐玄宗与杨贵妃在别殿游玩,将雪衣女放置在步辇竿上一同去。忽然一头鹰从天而至,将雪衣女杀死。唐玄宗与杨贵妃叹息了很久,将鹦鹉的尸体埋在苑中,称为鹦鹉冢。

  交趾进贡五十枚龙脑香,形状像蝉蚕,波斯人说老龙脑树节才有这种东西。禁中称为“瑞龙脑”,唐玄宗赐给杨贵妃十枚。杨贵妃私下派遣明驼使(明驼使就是腹下有毛,夜里能明,日驰五百里的骆驼?持三枚瑞龙脑送给安禄山。杨贵妃又送安禄山金平脱装具、玉盒、金平脱铁面碗等等珍贵的东西。杨贵妃给安禄山送完东西还不让唐玄宗知道,可见杨贵妃与安禄山的私情不同一般。

  杨贵妃故乡有三个说法,一说广西容县,一说陕西华阴,还有一说山西蒲州。据元、清版本《容县志》记载:“世传唐太真故里,有井曰杨妃井,久已湮塞,乡人为立杨妃庙焉。”这就是杨妃庙的由来,它曾被摧毁,只余下一个遗址,后来又多次得到修复,而来访的游客也越来越多。

  杨贵妃是不是容县人,历来就是史学家们争论不休的话题。《容州普宁县杨妃碑记》记录了杨玉环传奇的一生。碑文是与杨贵妃同生长在唐朝天宝年间(约公元 734年-755年)的四门助教(四门指四门大学,是唐朝最高学府太学的组成部分,四门助教相当于今天北京大学的教授)许子真撰写的,曾经立于容城东一百二十步,并收录于皇家编写的《永乐大典》、《全唐文》等史书。《容州普宁县杨妃碑记》记载有“杨妃,容州杨冲人也,离城一十里,小名玉娘。------- 开元二十四年,明皇诏入内,号太真,大被宠遇。天宝间册为贵妃。”这是当前史学家能够找到的最贴近杨玉环时代的人所写的官方文章了。因为唐朝的容州是岭南的大州,管辖包括今天原越南、海南、广东一部分在内的十四个州六十多个县。而今天的容县在当时称为“普宁县”,所以这个碑名叫“容州普宁县杨妃碑记。”尽管关于杨贵妃的生地全国有多种版本,但最能让人信服的目前还是这个《全唐文》里的杨妃碑记。此外,杨贵妃的一个食性爱好——好食荔枝也可以说明这一点—— 一个人去家乡千里万里仍想着“八百里加急”送来荔枝,这自然是小时候就养成的嗜好了。而在当时的气候环境,四川和西安显然是不可能长有荔枝的。

  开元二十八年十月,与李瑁成亲五载的杨玉环离开寿王府,来到骊山,此时她才22岁,玄宗则56岁,玄宗先令她出家为女道士为自已的母亲窦德妃荐福,并赐道号“太真”。

  天宝四年,唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后,遂册立杨玉环为贵妃,玄宗自废掉王皇后就再未立后,因此杨贵妃就相当于皇后。

  杨玉环自入宫以来,遵循封建的宫廷体制,不过问朝廷政治,不插手权力之争,以自已的妩媚温顺及过人的音乐才华,受到玄宗的百般宠爱,虽曾因妒而触怒玄宗,以致两次被送出宫,但最终玄宗还是难以割舍。  以下是小编为大家准备的杨玉环民间故事(共含5篇),希望对大家有帮助。同时,但愿您也能像本文投稿人“子不语”一样,积极向本站投稿分享好文章。

  杨玉环民间故事

  杨玉环(719——756),号太真,蒲州永乐(今山西省永济)人,蜀州司户杨玄琰的女儿。唐玄宗李隆基的贵妃。

  杨氏姿质丰艳,善歌舞,通音律。734年(唐玄宗开元二十二年),纳为玄宗第十八子寿王李瑁的王妃,时杨氏年16岁,李瑁也年约16岁。737年,玄宗宠爱的武惠妃死,后宫数千宫娥,无一能使玄宗满意。高力士为了讨玄宗的欢心,向玄宗推荐了寿王妃杨玉环。740年,玄宗幸温泉宫,使高力士至寿王宫召杨氏,令其出家,号太真,住于太真宫。745年,另立左卫中郎将韦昭训的女儿为寿王妃,玄宗册封杨氏为贵妃,“父夺子妻”,成为唐朝宫闱的一大怪闻。

  玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》,召见杨贵妃时,令乐工奏此新乐,赐杨氏以金钗钿合,并亲自插在杨氏鬓发上。玄宗对后宫人说:“朕得杨贵妃,如得至宝也”(《古今宫闱秘记》卷三)复制新曲《得宝子》,足见宠幸之隆。时宫中未立新皇后,宫人皆呼杨氏为“娘子”,实居后位。郑处诲讲了一个故事,说在杨玉环晋为贵妃之后,岭南贡上一只白鹦鹉,能模仿人语,玄宗和杨贵妃十分喜欢,称它为“雪花女”,宫中左右则称它为“雪花娘”。玄宗令词臣教以诗篇,数遍之后,这只白鹦鹉就能吟颂出来,逗人喜爱。玄宗每与杨贵妃下棋,如果局面对玄宗不利,侍从的宦官怕玄宗输了棋,就叫声“雪花娘”,这只鹦鹉便飞入棋盘,张翼拍翅,“以乱其行列,或啄嫔御及诸王手,使不能争道。”(《明皇杂录》)后来这只可爱的“雪花娘”被老鹰啄死,玄宗与杨贵妃十分伤心,将它葬于御苑中,称为“鹦鹉冢”。元朝诗人杨维桢《无题效商隐体诗》云:“金埒近收青海骏,锦笼初放雪衣娘。”(《铁崖集》)就是咏及玄宗与杨贵妃的宠物白鹦鹉的。玄宗对宠物白鹦鹉尚且如此珍惜,其对杨贵妃的厚宠更不待言了。

  杨贵妃有三位姐姐,皆国色,也应召人宫,封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人,每月各赠脂粉费十万钱。虢国夫人排行第三,以天生丽质自美,不假脂粉。杜甫《虢国夫人》诗云:“虢国夫人承主思,平明上马入金门。却嫌脂粉宛颜色,淡扫蛾眉朝至尊。”(《杜诗详注》卷二)乃为事实之写照。

  由于杨贵妃得到重宠,她的兄弟均赠高官,甚至远房兄弟杨钊,原为市井无赖,因善计筹,玄宗与杨氏诸姐妹赌博,令杨钊计算赌账,赐名国忠,身兼支部郎中等十余职,操纵朝政。玄宗游幸华清池,以杨氏五家为扈从,每家一队,穿一色衣,五家合队,五彩缤纷。沿途掉落首饰遍地,闪闪生光,其奢侈无以复加。杨家一族,娶了两位公主,两位郡主,玄宗还亲为杨氏御撰和彻书家庙碑。

  有一次,杨贵妃恃宠骄纵,得罪了玄宗,被玄宗谴归娘家。可是,贵妃出宫后,玄宗饮食不进,高力土只得又把她召回来。750年,贵妃偷了二十五郎(分阝)的紫玉笛,独吹自娱。事发,以忤旨又被送出宫外。贵妃出宫后,剪下一绺青丝,托中使张韬光带给玄宗,玄宗大骇,又令高力士把她召回。张祜《分王小管》诗云: “金舆还幸无人见,偷把分王小管吹。”(《中晚唐诗叩弹集》卷五)就是咏此事的'。杨贵妃知道玄宗没有她,便寝食不安,更为骄纵,杨家“出入禁门不问,京师长吏为之侧目”。时人有“生女勿悲酸,生男勿喜欢”之谣。(《杨太真外传)))李肇说:“杨贵妃生于蜀,好食荔枝。南海所生,尤胜蜀者,故每岁飞驰以进。”(《唐国史补》卷上)杜牧《过华清宫》诗云:

  长安回望绣城堆,山顶千门次第开。

  一骑红尘妃子关,无人知是荔枝来

  (《中晚唐诗叩弹集》卷六)

  就是咏岭南贡荔之事,后世岭南荔枝有“妃子笑”者,据说得名于此。

  天宝中年,范阳节度使安禄山立过边功,深得玄宗宠信,令杨氏姐妹与禄山结为兄妹,杨贵妃则认禄山为干儿子。禄山以入宫谒见干娘为名,竟明目张胆地调戏起杨贵妃来。

  杨贵妃在长安庆祝最后一次生日,是755年六月一日于华清宫,玄宗令梨园置乐,于长生殿奏新曲,未有曲名,适广东南海进荔枝到,遂以《荔枝香》为曲名。同年十一月,安禄山反,玄宗仓皇入川,次年途经马嵬驿(今陕西省兴平县西),军队哗变,逼玄宗诛杨国忠,赐杨贵妃自尽,时年38岁。白居易的《长恨歌》,就是叙玄宗与贵妃的悲剧故事。

  杨贵妃能诗,《全唐诗》收有其《赠张云容舞》一首云:

  罗袖动香香不已,红蕖枭枭秋烟里。

  轻云岭上乍摇风,嫩柳池边初拂水。

  这是以女人写女入的舞姿,比之秋烟芙容,若隐若现;复比之岭上风云,飘忽无定,更比之柳丝拂水,婀娜轻柔,衬以罗袖动香,可谓出神入化。在诗词中反映杨贵妃的故事是很多的,杜牧《过华清宫绝句》云:

  新丰绿树起黄埃,数骑渔阳探使回。

  霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来。

  (《中晚唐诗叩弹集》卷六)

  就是咏贵妃放事。至于李白《清平调词》三首,其:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华旅”名句(《李太白全集》卷五)更成为千古绝唱。贵妃死后,玄宗人蜀, “行至扶风道,……又至斜谷口,属霖雨涉旬,于栈道雨中闻铃声,隔山相应。上既悼念贵妃,因采其声为《雨霖铃曲》。”(《杨太真外传》)这就是后来宋词《雨霖铃》词牌的由来。

  在戏剧中演杨贵妃的故事更多,元朝白朴撰有《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧,明朝有屠隆隆《彩毫记》传奇、吴世美《惊鸿记》传奇、无名氏《磨尘鉴》传奇,清朝有洪升《长生殿》传奇,京剧有《百花亭》、《贵妃醉酒》、《太真外传》、《马嵬坡》等,其它地方剧种也有许多演杨贵妃的故事,真是不胜枚举。尤以梅兰芳主演的京剧《贵妃醉酒》,以其独创性及卓越演技唱腔,饮誉海内外。小说则有《杨太真外传》、陈鸿《长恨歌传》、《隋唐演义》等。

  今陕西兴平县有杨贵妃墓,占地3000平方米,墓侧有李商隐、白居易、林则徐等历代诗碑。临潼骊山北麓有华清池,传为杨贵妃“春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂”的遗迹,其中尤以“贵妃池”更为著名,传为杨贵妃专用的浴池,故又称“妃子汤”,池侧有“凉发亭”,传为贵妃浴罢凉发梳头之处。这些名胜古迹因为与古代著名美人杨贵妃有密切关系,而吸引了不少中外游客,成为著名的旅游胜地。

  杭州下城有座仙林寺。仙林寺光有大殿,前面少了个山门。这座不尴不尬的寺院,据说是唐太宗时候造下的。

  唐太宗小时候多灾多病,他老子怕他养不大,就让他拜一个名叫仙林的和尚做师父。后来,唐太宗打出天下,做皇帝啦。仙林和尚听说杭州地方风景好,就要唐太宗在杭州造一座顶大的寺院,让他养老。

  唐太宗碍着师父的面子,不好推托,便答应下来。还差大元帅尉迟恭到杭州来,监造这座顶大的寺院。

  仙林和尚跟尉迟恭到了杭州,两人便商量这座顶大的寺院到底要造多么大。仙林和尚说:“这寺院是皇帝的师父养老的,非同小可,至少也得圈它五里地皮!”

  尉迟恭一听火起来:“谁见过五里大的寺院呀!我没当大元帅时候,和七八个徒弟做生活,家里打铁的工棚炉房也不过五丈见方!你一个老和尚,除了吃饭、困觉、念经,又不做别样生活,要那么大的地方做啥?给你圈五十丈地皮造寺院,也算碰顶啦。”

  仙林和尚漫天计价,尉迟恭就地还钱,两个人从早晨争到天黑,没有结果。

  第二天一早,仙林和尚差人请尉迟恭再去商量。尉迟恭到了仙林和尚门口,刚刚跨下马鞍,只听仙林和尚在屋里大喝一声:“圣旨下!”尉迟恭一听圣旨下,只好趴在地下磕头。仙林和尚笃定站在屋里念圣旨,一字一板,拖长声调慢慢来,几十个字的圣旨,足足念了半个时辰,念了一遍又一遍,

  念了一遍又一遍,一直从清早念到响午。尉迟恭是个又黑又粗的大块头,你叫他驰马上阵,三日三夜也不会吃力的;如今却叫他跪着半日不动,真累得满头大汗,腰酸背疼,差点爬都爬不起来了。仙林和尚念罢圣旨,笑嘻嘻地问尉迟恭:“大元帅,这回听清楚了吧?圣旨上讲的明明白白,要造一座顶大的寺院给我养老。顶大的寺院嘛,方圆五里地少得了吗?”

  尉迟恭仍旧摇摇头,说:“圣旨上只讲造一座顶大的寺院,却没有讲要造五里大。我是钦差监造寺院的,说一无二,还是顶多五十丈!”

  两个人又争了一天,还是没有结果。过了一夜,仙林和尚又差人去请尉迟恭。尉迟恭心想:这刁和尚叫我跪了半天,我也要叫他尝点味道!就从箱子里翻出一柄碧玉如意,藏在怀中,骑着马去了。他刚在门口下了马,仙林和尚的老办法又用上啦——“圣旨下!”这一回,尉迟恭不慌不忙地走进屋里去,往正中太师椅上一坐,摸出碧玉如意,喝道:“太上皇恩赐如意在此,下跪宣读圣旨!”原来这柄如意唐太宗的老子给尉迟恭的,因为尉迟恭打天下的功劳大,应该让他事事如意。仙林和尚没料想他会有这一着,只好跪下来,急急忙忙把圣旨念了一遍,直直腰板想要起身。哪知尉迟恭说:“慢着,慢着,我耳朵不好,还没听清楚哩!”仙林和尚只好跪下再念一遍,尉迟恭还是说没有听清楚。念了一遍又一遍,念了一遍又一遍,从清早念到夜快边,念得仙林和尚差点断了气。尉迟恭看看差不多了,才让他起来。仙林和尚触了这回霉头,知道自己拗不过尉迟恭,便乖乖地答应只造五十丈方圆的“仙林寺”。

  仙林寺造后,尉迟恭骑上乌骓马回京去了。仙林和尚想想不甘心,便骑了一头秃驴,“的嗒的嗒”一路追赶上来,一直追到海宁县地界才追上尉迟恭。仙林和尚在后面大喊:“大元帅慢点走呀!还有一桩事要商量哩!”

  尉迟恭勒住乌骓马,问他还有什么事情。仙林和尚说:“大元帅还不曾造山门哩,你倒说说看,天下哪有没山门的寺院呀!”

  尉迟恭想想也是的,就答应再给他十丈地皮,在寺前补造一个山门。本来,这事情就好了结;可是仙林和尚偏偏节外生枝,说要把山门造出五里路以外去。尉迟恭问他:“这又是为什么?”

  仙林和尚煞有介事地说:“这个道理你都不懂呀?我这仙林寺是大唐开国以来造的头一座寺院。山门造得远些,大唐江山就长久啦!”

  尉迟恭一听又火起来,狠狠唾了仙林和尚一口:“呸!我们汗马功劳打下的大唐江山,难道只有五里路长吗!”

  仙林和尚还当尉迟恭要给他比五里路还多,高兴得差点从秃驴上滚下来。

  尉迟恭跳下马,拿竹节钢鞭在地上画了个十丈见方的圈子,说:“喏,山门就造在这里!”便自顾回京去了。

  这一来,弄得仙林和尚啼笑皆非。他原想拿大唐江山来哄一哄尉迟恭这个老粗,好把山门以内五里路的田地都划归自己;哪知尉迟恭偏要把山门造得更远!海宁杭州隔着一府一县,一个和尚怎能管得这么宽呢,他的如意算盘又落空了。

  直到如今,这座仙林寺还是老样子:寺院座落在杭州,山门却孤零零在造在海宁。

  杨玉环(公元7-公元756年):号太真。姿质丰艳,善歌舞,通音律,为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见,被后世誉为中国古代四大美女之一。

  其籍贯存在争议,主要有五种说法:虢州阌乡(今河南灵宝)、蒲州永乐(今山西永济)说、弘农华阴(今陕西华阴)说、蜀州(今四川成都)、容州(今广西容县)说。她出生于宦门世家,父亲杨玄琰曾担任过蜀州司户。

  她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃,受令出家后,又被公爹唐玄宗册封为贵妃。天宝十五载(756年),安禄山发动叛乱,随李隆基流亡蜀中,途经马嵬驿,杨玉环于六月十四日,在马嵬驿死于乱军之中,香消玉殒。

  杜甫有《哀江头》诗:“明眸皓齿今何在,血污游魂归不得。清渭东流剑阁深,去住彼此无消息。人生有情泪沾臆,江花江草岂终极!”、白居易形容她“温泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”。李白的《清平调》则说她“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。“

  人物生平

  贵妃得宠

  杨玉环于开元七年(719年)农历六月初一生于杨玉环

  宦门世家,高祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书,唐初被李世民所杀;父杨玄琰,曾担任过蜀州司户;叔父杨玄珪曾任河南府土曹,杨玉环的童年是在蜀州度过的。

  开元十七年,10岁左右的杨玉环因父亲去世,被寄养在洛阳的三叔杨玄珪家。

  杨玉环天生丽质,加上优越的教育环境,使她具备有一定的文化修养,性格婉顺,精通音律,擅歌舞,并善弹琵琶。在白居易的《长恨歌》中描述其为:天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。

  开元二十二年七月,唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼,杨玉环也应邀参加。咸宜公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情,唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后,两人甜美异常。

  开元二十五年(737年)武惠妃逝世,李瑁的母亲武惠妃是玄宗最为宠爱的妃子,在宫中的礼遇等同于皇后。玄宗因此郁郁寡欢,当时后宫数千,玉环与李瑁

  无可意者,有人进言杨玉环“姿质天挺,宜充掖廷”,于是唐玄宗将杨氏召入后宫之中[10] 。

  开元二十八年(740年)十月,以为玄宗母亲窦太后祈福的名义,敕书杨氏出家为女道士[11] ,道号“太真”。

  天宝四年(745年),唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后,遂册立杨玉环为贵妃,玄宗自废掉王皇后就再未立后,因此杨贵妃就相当于皇后。

  玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》,召见杨贵妃时,令乐工奏此新乐,赐杨氏以金钗钿合,并亲自插在杨氏鬓发上。玄宗对后宫人说:“朕得杨贵妃,如得至宝也”(《古今宫闱秘记》卷三)复制新曲《得宝子》,足见宠幸之隆。时宫中未立新皇后玉环与鹦鹉

  ,宫人皆呼杨氏为“娘子”,实居后位。郑处诲讲了一个故事,说在杨玉环晋为贵妃之后,岭南贡上一只白鹦鹉,能模仿人语,玄宗和杨贵妃十分喜欢,称它为“雪花女”,宫中左右则称它为“雪花娘”。

  唐玄宗令词臣教以诗篇,数遍之后,这只白鹦鹉就能吟颂出来,逗人喜爱。玄宗每与杨贵妃下棋,如果局面对玄宗不利,侍从的宦官怕玄宗输了棋,就叫声“雪花娘”,这只鹦鹉便飞入棋盘,张翼拍翅。后来这只可爱的“雪花娘”被老鹰啄死,玄宗与杨贵妃十分伤心,将它葬于御苑中,称为“鹦鹉冢”。玄宗对宠物白鹦鹉尚且如此珍惜,其对杨贵妃的厚宠更不待言了。

  杨家得势

  周洁:云鬓花颜金步摇

  杨贵妃其大姐封为韩国夫人,三姐封为虢国夫人,八姐封为秦国夫人[16] 。每月各赠脂粉费十万钱。虢国夫人排行第三,以天生丽质自美,不假脂粉。杜甫《虢国夫人》诗云:“虢国夫人承主思,平明上马入金门。却嫌脂粉宛颜色,淡扫蛾眉朝至尊。”(《杜诗详注》卷二)乃为事实之写照。

  由于杨贵妃得到重宠,她的兄弟均赠高官,甚至远房兄弟杨钊,原为市井无赖,因善计筹,玄宗与杨氏诸姐妹赌博,令杨钊计算赌账,赐名国忠,身兼支部郎中等十余职,操纵朝政。玄宗游幸华清池,以杨氏五家为扈从,每家一队,穿一色衣,五家合队,五彩缤纷。沿途掉落首饰遍地,闪闪生光,其奢侈无以复加。杨家一族,娶了两位公主,两位郡主,玄宗还亲为杨氏御撰和彻书家庙碑。

  首次出宫

  天宝五载七月,由于杨贵妃恃宠骄纵,得罪了玄宗,被玄宗谴归娘家。

  贵妃出宫后,玄宗饮食不进,高力士只得又把她召回来。正史记载:《旧唐书卷五十一》记载“五载七月,贵妃以微谴送归杨銛宅”、“天宝九载,贵妃复忤旨,送归外第”。《新唐书》卷七十六记载:它日,妃以谴还铦第,比中仄,帝尚不御食,笞怒左右。高力士欲验帝意,乃白以殿中供帐、司农酒饩百馀车送妃所,帝即以御膳分赐。力士知帝旨,是夕,请召妃还,下钥安兴坊门驰入。妃见帝,伏地谢,帝释然,抚尉良渥。《资治通鉴》记载:妃以妒悍不逊,上怒,命送归。”这几部正史都没有正面地详细说明这件事的发生过程,并异口同声地说是杨贵妃因犯错误得罪了玄宗而被送归娘家。《资治通鉴》记载的理由是“妒悍不逊”,究竟发生了什么事,还是没说。野史《开元传信记》记载:太真妃常因妒媚,有语侵上,上怒甚”、“太真妃常因妒媚,有语侵上,上怒甚,召高力士以辎送还其家。

  不难看出,杨贵妃此次被撵的罪名是“妒悍不逊”。杨贵妃所嫉妒的人很多人猜各种版本的杨玉环测是唐玄宗的另一名妃子--梅妃。根据宋人《梅妃传》记载:“梅妃叫江采萍,比杨贵妃早19年入宫。当年,唐玄宗最宠爱的武惠妃去世,玄宗心中失落,宦官高力士便建议在全国选美。高力士来到福建,见到了江采萍,惊为天人。于是,把她带回宫,献给了唐玄宗。”江采萍不仅容貌美丽,而且温柔典雅,很快便掳获了玄宗的心。江采萍自小喜爱淡雅,也喜欢同样淡雅的梅花。唐玄宗便将她封为梅妃,特地在后宫为她栽种了一片梅林。当梅花盛开之时,玄宗便携梅妃来到这里,赏花吟诗,恩爱无比。后来,唐玄宗又见到了杨玉环,便为她的风韵所倾倒,因为二人同擅长音乐,很快成为了知音。唐玄宗在千方百计将玉环弄到手之后,便日日与杨妃在一起,很快就把梅妃忘却了。梅妃擅长诗赋,一日,她写了一首《一斛珠》,托人带给玄宗。玄宗见诗,便想起了昔日与梅妃在一起的情景。于是,便召她入翠华西阁叙旧。不料,此事被杨贵妃探知,醋意大发,把玄宗和梅妃一番羞辱。李隆基毕竟是皇帝,怎能让贵妃如此教训,一怒之下,命人将杨贵妃送回娘家。

  这件事在历史上被传得沸沸扬扬。但历史上不论是《旧唐书》、林芳兵的太真造型《新唐书》,还是司马光的《资治通鉴》,都没有记载有梅妃这个人,其次,我们所看到的有关梅妃的书籍,其内容是从《梅妃传》衍化而来的。而《梅妃传》一文无作者(有人认为是唐曹邺所著,并无实据。)抄录者也不知作者是何人,只知他是北宋、南宋之交的人。而《梅妃传》是最早记载梅妃其人其事的作品。其它所有关于梅妃的记载都是晚于该文,而且大多是该文的转抄,或者增加了传说部分。其三,在《梅妃传》里有这样几句话,值得注意:“今世图画美人者,号梅妃,泛言唐明皇时人,而莫详所自也。”其意思说,当今(宋代)仕女画中的梅妃,人们只泛泛地说她是唐明皇时的人,而对她的身世却不大了解。因此鲁迅先生在《中国小说史略》中说到:“《梅妃传》一卷亦无撰人,盖见当时有把梅美人号梅妃者,泛言唐明皇时人。因造此传……”。治学严谨的文学家郑振铎也否认梅妃的存在。最后,查考唐代史籍,并未发现有高力士到闽粤选美的记载;《梅妃传》所记梅妃被贬所居之上阳东宫在东都洛阳.它与长安相距数百里,而洛阳上阳东宫又无翠华殿西阁,何以会出现唐玄宗夜召梅妃,当被杨贵妃发觉后,又怎会有梅妃“步归东宫”之事。

  唐玄宗时期专门设了一个职业,叫作“花鸟使”,专管到民间搜罗美女殷桃版杨玉环

  以充实后宫。唐玄宗是个风流天子,整日和杨贵妃在一起已经玩腻了,便背着杨贵妃召幸这些女人。杨贵妃吃醋,与玄宗大吵大闹;玄宗也生气了,妃子竟然管起了皇帝的私生活,实在是不像话。于是,一气之下,下令“撵回去”。杨贵妃就这样被撵回了娘家。贵妃一走,唐玄宗突然觉得心中空落落的,很快就后悔了。当天晚上,趁着夜色,唐玄宗就派禁军将贵妃从杨家接了回来。

  经过一番折腾,二人的'感情迅速升温。不仅如此,玄宗还将杨贵妃的三个姐姐接到长安,封她们为一品夫人,准许她们随意出入宫门。

  再次出宫

  天宝九年,杨贵妃又一次被遣送回了娘家。

  至于杨贵妃这次被撵的原因,《旧唐书》卷五十一天宝九载,贵妃复忤旨杨玉环

  ,送归外第。时吉温与中贵人善,温入奏曰:“妇人智识不远,有忤圣情,然贵妃久承恩顾,何惜宫中一席之地,使其就戮,安忍取辱于外哉!”上即令中使张韬光赐御馔,妃附韬光泣奏曰:“妾忤圣颜,罪当万死。衣服之外,皆圣恩所赐,无可遗留,然发肤是父母所有。”乃引刀翦发一缭附献。玄宗见之惊惋,即使力士召还。《资治通鉴》中只有六个字“杨贵妃复忤旨。”杨贵妃忤的是什么旨呢?《杨太真外传》记载:750年,天宝九载二月的一天,杨贵妃偷偷地吹唐玄宗大哥宁王李宪的紫玉笛,被唐玄宗看见了,以忤旨又被送出宫外。贵妃出宫后,剪下一绺青丝,托中使张韬光带给玄宗,玄宗大骇,又令高力士把她召回。

  这两种说法都不可信,因为宁王死于开元二十九年二十九年十一月((742年1月15日))薨,天宝九年(750年),已经死了八年。杨贵妃不可能与死人有染。对于杨贵妃吃姐姐的醋的说法,也仅在《集灵台.其二》 作者张祜:虢国夫人承主恩,平明骑马入宫门。 却嫌脂粉污颜色,淡扫峨眉朝至尊出现,不足为据。而且,在天宝年间,杨贵妃和她的姐妹们关系一直不错,说明唐玄宗和虢国夫人之间是清白的。

  这次杨贵妃被撵可能是玄宗给杨家的一个下马威。因为杨贵妃的得向海岚版杨玉环

  宠,杨家也跟着显赫起来。随着地位的升高,杨家便无法无天了。杨家接受招待的规格已经超出了规定的界限;大肆收贿赂;不仅如此,他们甚至还骑到了皇室的头上。《新唐书》中记载:“出入宫掖,恩宠声焰震天下。每命妇入班,持盈公主等皆让不敢就位,建平、信成二公主以与妃家忤,至追内封物,驸马都尉独孤明失官。”皇上的亲妹妹在三位夫人面前只能让座而不敢就坐;唐玄宗的女儿信成公主因为和杨家人有矛盾,竟沦落到追回内府封赠东西,如再不处理,恐怕整个江山都成了杨家的了。玄宗生气了,杨家就是仗着有个贵妃撑腰,于是,杨贵妃再一次被撵回了家。

  杨贵妃这次被送回家,是玄宗使用杀鸡给猴看的策略,就是要灭灭杨氏家族的威风。这一招果真很灵,杨家人慌了神,可又不好出面求情,杨贵妃更是终日以泪洗面。因为,这一次唐玄宗并没有急着把贵妃接回去,而且送走之后就再没有了消息。玄宗虽然没有派人去接杨贵妃,但心中还是很想念的。

  一个叫吉温的人来游说唐玄宗,正中玄宗下怀。唐玄宗立刻派人看望贵妃,还将自己的御膳分了一半给她。杨贵妃见皇帝派人来看她了,感动地泪流满面,马上伏地认错,还剪下了自己的一缕头发,献给玄宗。唐玄宗一看到贵妃的青丝,派高力士将杨贵妃接回了宫。

  杨贵妃知道玄宗没有她,便寝食不安,于是更为骄纵,杨家“出入禁门不问,京师长吏为之侧目”。陈鸿《长恨歌传》记载:居易歌曰姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户;遂令天下父母心,不重生男重生女。

  下落成谜

  死于马嵬坡

  天宝十四载(公元755年),范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧,反杨玉环

  杨国忠为名起兵叛乱,兵锋直指长安。次年,唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中(今四川成都),途经马嵬驿(今陕西兴平市西)时,陈玄礼为首的随驾禁军军士,一致要求处死杨国忠跟杨贵妃,随即哗变,乱刀杀死了杨国忠。

  唐玄宗言国忠乱朝当诛,然贵妃无罪,本欲赦免,无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜,安史之乱乃因贵妃而起,不诛难慰军心、难振士气,继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言,为求自保,不得已之下,赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条,缢死在佛堂的梨树下,时年三十八岁,这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何,宛转蛾眉马前死”之典故。

  玄宗在安史之乱平定后回宫,曾派人去寻找杨贵妃的遗体,但未寻得。

  《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同,由此可见,杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死,可能只是一种美好的愿望。

  死于佛堂

  有人说,杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载:禁军将林芳兵,香消玉殒前的贵妃向菩萨祈祷

  领陈玄礼等 杀了杨国忠父子之后,认为“贼本尚在”,请求再杀杨贵妃以免 后患。唐玄宗无奈,与贵妃诀别,“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载:唐玄 宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载:高 力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载:唐 玄宗知道杨贵妃难免一死,但不忍见其死,便使人牵之而去,“仓皇辗转,竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》 记载:唐玄宗与杨贵妃诀别时,她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中 指出:“所可注意者,乐 史谓妃缢死于梨树之下, 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。 果尔,则殊可笑矣。”乐史的说 法来自《唐国史补》,而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程,确认杨贵妃已死后,再出来跟禁卫军士兵解释,过了很久聚集的士兵才散去归队。

  死于乱军

  杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜周洁版贵妃临死前

  甫于至德 二年(公元757年)在安禄山占据的长安,作《哀江头》一首,其中有“明眸皓齿今 何在,血污游魂归不得”之句,暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿,因为缢死是不 会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中 有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句,也反映了杨贵妃为乱军所杀,死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭,埋血空生碧草愁”等诗句,也都认为杨贵妃血溅马嵬驿,并非被缢而死。

  吞金而死

  杨贵妃之死也有其它的可能,比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道:“绿野扶风道,黄尘马嵬行,路边杨贵人,坟高三四尺。乃问里中儿,皆言幸蜀时,军家诛佞幸,天子舍妖姬。群吏伏门屏,贵人牵帝衣,低回转美目,风日为天晖。贵人饮金屑,攸忽?英暮,平生服杏丹,颜色真如故。”从这首诗来看,杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇,并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语,是得自“里儿中”,故而才与众说有异。然而,陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前,也有可能吞过金,所以“里儿中”才传得此说。

  上皇自蜀还,令中使祭奠,诏令改葬。礼部侍郎李揆曰:”龙武将士诛国忠,以其负国兆乱。今改葬故妃,恐将士疑惧,葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫 褥裹之,肌肤已坏,而香囊仍 在。内官以献,上皇视之凄惋,乃令图其形于别殿,朝夕视之。(《旧唐书·卷五十一杨贵妃传》)

  杨玉环秘史全集

  杨贵妃秘史分集剧情 第1集 乐奴命丧火海 玄珪携女逃难

  唐明皇时期,唐朝进入了最鼎盛的时期,唐明皇李隆基历经残酷的宫庭政变,重夺皇权,励精图治,开始了长达二十九年的开元之治,史称开元盛世。然而,当大唐帝国屹立于天下后,创下丰功伟绩的皇帝渐渐有了倦政之意,开始沉溺于声色之中……

  大唐开元十七年,唐明皇下旨让梨园主管李龟年创作排演一曲新的宫廷乐舞。这晚,舞曲结束后,舞妓乐奴私自出宫,色欲攻心的宫妓副管事李静忠悄悄跟随乐奴来到长安城外欲行不轨,谁知他竟然发现了一个惊天的秘密!原来,乐奴出宫私会的正是十年前唐明皇下令逮捕,私逃出宫的大唐“乐圣”杨玄珪。他正是乐奴的丈夫,两人还育有一个十岁的女儿杨玥儿。

  阴险的李静忠将此消息报告了掌管宫禁的左龙武将军陈玄礼,促其捕拿朝廷要犯杨玄珪。他并不知道陈玄礼和忠王李亨却是杨玄珪的.旧友,为了既救杨玄珪又不违抗圣意,李亨想出了一个万全之策……

  李亨派他的好友高仙芝协助救杨玄珪,高仙芝来到杨玄珪的茅草屋,在门口遇到了杨玥儿和她刚在散戏班子里认识好好友谢阿蛮,见到英俊的高仙芝,小阿蛮爱意萌生,不停地吸引高仙芝的注意,高仙芝却并未留意,只是急忙地嘱咐杨玄珪迅速避难。杨玄珪慌忙带着杨玥儿和他最宝贵的乐谱隐藏到附近的山间。

  当晚陈玄礼带兵出发,准备上演一场“捉拿逃犯”的戏。不知情的乐奴也溜出宫去见家人,却被李静忠半道劫持将其侮辱了,并把她锁在小屋内。乐奴奋力破门而出,朝家中跑去。

  陈玄礼大张旗鼓地包围了杨玄珪家,但是直到他确定杨玄珪父女已逃跑,才下令放火烧毁了茅屋。此时乐奴跑到大火熊熊的家门前,惊恐万分,李静忠也跟上来,不怀好意地告诉她屋里的人肯定烧死了,今后可以由他来 “照顾”乐奴。乐奴痛不欲生,冲入火海之中葬生。逃到山间的杨玄珪父女看到了这一切,悲痛欲绝。

  陈玄礼回宫,等待他的却是皇帝处置龙武功集团的圣旨,他也是其中一员,只好束手就擒。朝政上,忠王忽然发言,说出昨晚陈玄礼去逮捕“乐圣”杨玄珪的事情,但是具体情况,大概只有陈玄礼知道。唐明皇压抑着惊讶,诏谕将龙武功集团首领们全部贬谪,但却下旨让陈玄礼到梨园面圣。奸猾狡诈的李静忠害怕事情败露,冒险入后宫见武惠妃,请武惠妃以后宫之主的身份处置此事。武惠妃打道梨园,认定杨玄珪私通宫妓,法不容情。

  杨贵妃秘史分集剧情 第2集 李白蜀道受托 玉环重逢阿蛮

  深谙音声的唐明皇只关心杨玄珪的下落,并无心将其治罪,他将“罪臣”陈玄礼官复原职,命他一定要找回杨玄珪“戴罪立功”。

  杨玄珪带女儿逃往成都,而蜀道之难,父女历经千难万险,终未能走出。父女二人命在旦夕,幸遇前往成都斗鸡的诗仙李白和杨钊,他们以鸡血和酒急救玥儿,终于渐渐听见了她的呼吸,杨玄珪将女儿托付给李白,然后叩首下去,再也没有起来。

  李白、杨钊千里送孤,将杨玥儿送到她长安的二伯杨玄璬家,却不想杨玄璬的妻子是个势利之徒,将他们赶了出来。三人只好流连回杨家废墟中,凄凄惨惨地想要新建一个家,却是身无分文。

  第二天一早,杨玥儿梦中惊醒,发现李静忠正在废墟中四处搜寻,杨玥儿一眼便认出他就是杀害自己母亲的奸人,李白怒吼一声,飞剑伤李静忠下处,命杨玥儿亲手杀掉他,但李静忠苦苦求饶,李白心怀善念,放了他一条狗命。

  李静忠爬到高力士府邸(外府)。高力士悯其可怜,吩咐管家将他救李白来到秦娥楼找旧相好楚留香,楚留香如梦如幻,情难自己。李白将玥儿的事情告诉了楚留香,要她帮忙,而自己无以为报,将自己夜间谱写的《忆秦娥》一首赠与楚留香。诗中写得正是楚留香与李白的离别之情。而此时鸨母至,见李白仍是身无分文,不由分说将他赶走。

  李白和杨钊带着杨玥儿生活更加艰难,常常发生口角。杨玥儿尽管非常喜欢李白,但是她心里清楚自己其实是他的负担。为了不再拖累李白,她回到杨家,为杨家人倒尿盆、清扫堂屋庭院,请求他们收留自己,杨家人想到有个不花钱的女仆倒也不错,终于决定将杨玥儿留下。此时,李白赶来想要带回杨玥儿,却被杨玥儿毅然拒绝。李白饱含着泪水对玥儿许下诺言,说等玥儿十六岁时,一定回来接她!玥儿奔到灞桥边送别李白,此情此景纵有万语千言却也在无言之中……春去秋来,杨玉环已长成十六岁的窈窕淑女。

  这日,正逢唐明皇六十寿诞,负责寿王府祝寿庆典的杨玄璬给三个女儿买了新衣服,让她们去参加寿宴上的贺庆演艺,然而杨玉环却无福参加。杨玉环难过地离开了家,却在灞桥岸边无意中碰见了自己的儿时玩伴谢阿蛮,两人相见分外开心。

  此时,唐明皇正在为他的寿筵倍感为难。高力士汇报着:太子李瑛、寿王李清都在自家王府准备了寿宴,其余二十八个皇子也将按照他们对父皇心事的猜测,分别参加两王府寿宴。在唐明皇看来,这不是诸子孝敬,而是各怀鬼胎。废太子、立寿王的废立之争早就甚嚣尘上,他无论出席哪家的寿宴,都会被认定是表明废立态度,引发朝野无休止的政争。他烦透了,决定哪家寿宴都不去,今晚,他将畅游灞水,在长安官民心中的“销魂桥”上走一走。

  ……

  杨贵妃秘史分集剧情 第49集 (大结局) 阿蛮受命返唐 “仙境”久别重逢

  鼓乐齐鸣,礼仪隆重,日本女天皇亲率太子、主持大政的藤原仲麻吕,还有右大臣藤原丰臣等众臣,在宫中隆重地接待贵妃,她早已听说过贵妃的故事,对她奇特的遭遇非常感同身受。

  李亨称帝、明皇为上皇的消息也传到日本。贵妃关心明皇消息,请示日本天皇,希望赴唐,与明皇联络,日本天皇准之,派谢阿蛮入唐,与明皇联络。

  阿蛮回到大唐,明皇已神志迷乱,除“玉环归否”之问,不及其他。阿蛮骗他说,贵妃已经回国,但虑及宫内情况,暂驻蓬莱,而路途遥远,请上皇再等一等。明皇却说,这正是他与玉环的约定,要求立刻前往。阿蛮请示肃宗,肃宗决定满足父皇最后的愿望。阿蛮为七十八岁的明皇梳洗打扮,第二天早上,高车骏马,肃宗抱病亲自搀扶父皇登车,前往“蓬莱”,其实就是在神龙殿外制造冰烟,使皇宫状若人们心目中的仙境。

  “仙境”前,阿蛮、肃宗左右搀扶,明皇徙步而前。明皇在“仙境”中寻寻觅觅……忽然,云雾中出现杨贵妃,呼唤“三郎”,明皇也激动地呼唤“玉环”,两人含笑回顾以往,款款言情。杨贵妃张开双臂,明皇踉跄而前,呼唤着“玉环”,扑地而死……而杨贵妃也忽然化作玉雕之像……唐明皇明皇逝世于公元762年,唐肃宗宝应元年四月,终年七十八岁;十三天后,肃宗李亨去世;当年十一月,李白卒于当涂,终年六十二岁。太子李豫即位,是为唐代宗,遣派杀手将李辅国秘密诛杀。杨贵妃未能归国,在日本终年不详。传说贵妃在日本留有后代,史家考证或为杨国忠遗嗣。而贵妃玉像供奉在日本荻町长寿寺中,至今犹存,香火鼎盛。

  杨玉环故居

  杨贵妃故里,是一座类似城堡式的独宅三进院落,它依山势而建,南北走向,可瞰黄河。建筑分堡门、下院、中院、上院、西花园、贵妃池,自下而上,建在一条中轴线上。

  下院,昔日是佣人居住的地方,现在辟为接待室和歌咏杨贵妃诗词书法字画展览厅。

  中院,过去是杨贵妃姐妹兄弟和叔婶居住的'地方。这次修复后,为了再现杨贵妃的香踪芳迹,精心泥塑大型贵妃生平彩塑群像160余尊,栩栩如生,力求还“北方有佳人,绝世而独立”的绰约风姿,使这位唐时绝代美人,再现人间。

  上院,主楼是供奉杨家历代祖宗的祭祀房屋。厢房是杨家长辈和接待贵客的地方。

  从角门出去,可直通花园,这里奇花异木,假山曲桥,亭台水榭,不仅可以赏花划船,还可以在望河亭举目远眺,使游客心旷神怡,胸襟坦荡。

  望河亭下面有贵妃池,乃是杨贵妃童年洗头的清水潭,池水光滑如脂,清澈见底。

  广西省容县杨贵妃故居

  国历史四大美人之一杨贵妃出生在山水秀美的世外桃源--容县杨外村,现在容县县城梳妆楼遗址修建了贵妃园,该园占地15亩,是根据杨贵妃一生的传奇故事而建造的仿唐建筑,各组建筑物内采用仿真硅硅胶人物像,重现贵妃出世、云凌斑竹、梳妆容州府、册封贵妃、贵妃醉酒、贵妃出浴、妃子笑、贵妃起舞、含冤马嵬坡历史片段。

  【杨玉环简介】

  杨玉环,字太真。天宝四载,27岁的杨玉环被李隆基册为贵妃,距杨玉环被册为寿王妃整十年。天宝十五载(756)六月十四日,随李隆基流亡蜀中,途经马嵬驿,禁军哗变,37岁的杨贵妃被缢死,香消玉散。杨贵妃天生丽质,“六宫粉黛无颜色,回眸一笑百媚生”,为唐代第一美女。其故里有多种说法。主要有四种:四川说、山西说、河南说、广西容县说。

  杨玉环资料

  杨玉环简介

  杨玉环(719——756),号太真,蒲州永乐(今山西省永济)人,蜀州司户杨玄琰的女儿。唐玄宗李隆基的贵妃。

  杨氏姿质丰艳,善歌舞,通音律。734年(唐玄宗开元二十二年),纳为玄宗第十八子寿王李瑁的王妃,时杨氏年16岁,李瑁也年约16岁。737年,玄宗宠爱的武惠妃死,后宫数千宫娥,无一能使玄宗满意。高力士为了讨玄宗的欢心,向玄宗推荐了寿王妃杨玉环。740年,玄宗幸温泉宫,使高力士至寿王宫召杨氏,令其出家,号太真,住于太真宫。745年,另立左卫中郎将韦昭训的女儿为寿王妃,玄宗册封杨氏为贵妃,“父夺子妻”,成为唐朝宫闱的一大怪闻。

  玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》,召见杨贵妃时,令乐工奏此新乐,赐杨氏以金钗钿合,并亲自插在杨氏鬓发上。玄宗对后宫人说:“朕得杨贵妃,如得至宝也”(《古今宫闱秘记》卷三)复制新曲《得宝子》,足见宠幸之隆。时宫中未立新皇后,宫人皆呼杨氏为“娘子”,实居后位。郑处诲讲了一个故事,说在杨玉环晋为贵妃之后,岭南贡上一只白鹦鹉,能模仿人语,玄宗和杨贵妃十分喜欢,称它为“雪花女”,宫中左右则称它为“雪花娘”。玄宗令词臣教以诗篇,数遍之后,这只白鹦鹉就能吟颂出来,逗人喜爱。玄宗每与杨贵妃下棋,如果局面对玄宗不利,侍从的宦官怕玄宗输了棋,就叫声“雪花娘”,这只鹦鹉便飞入棋盘,张翼拍翅,“以乱其行列,或啄嫔御及诸王手,使不能争道。”(《明皇杂录》)后来这只可爱的“雪花娘”被老鹰啄死,玄宗与杨贵妃十分伤心,将它葬于御苑中,称为“鹦鹉冢”。元朝诗人杨维桢《无题效商隐体诗》云:“金埒近收青海骏,锦笼初放雪衣娘。”(《铁崖集》)就是咏及玄宗与杨贵妃的宠物白鹦鹉的。玄宗对宠物白鹦鹉尚且如此珍惜,其对杨贵妃的厚宠更不待言了。

  杨贵妃有三位姐姐,皆国色,也应召人宫,封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人,每月各赠脂粉费十万钱。虢国夫人排行第三,以天生丽质自美,不假脂粉。杜甫《虢国夫人》诗云:“虢国夫人承主思,平明上马入金门。却嫌脂粉宛颜色,淡扫蛾眉朝至尊。”(《杜诗详注》卷二)乃为事实之写照。

  由于杨贵妃得到重宠,她的兄弟均赠高官,甚至远房兄弟杨钊,原为市井无赖,因善计筹,玄宗与杨氏诸姐妹赌博,令杨钊计算赌账,赐名国忠,身兼支部郎中等十余职,操纵朝政。玄宗游幸华清池,以杨氏五家为扈从,每家一队,穿一色衣,五家合队,五彩缤纷。沿途掉落首饰遍地,闪闪生光,其奢侈无以复加。杨家一族,娶了两位公主,两位郡主,玄宗还亲为杨氏御撰和彻书家庙碑。

  有一次,杨贵妃恃宠骄纵,得罪了玄宗,被玄宗谴归娘家。可是,贵妃出宫后,玄宗饮食不进,高力土只得又把她召回来。750年,贵妃偷了二十五郎(分阝)的紫玉笛,独吹自娱。事发,以忤旨又被送出宫外。贵妃出宫后,剪下一绺青丝,托中使张韬光带给玄宗,玄宗大骇,又令高力士把她召回。张祜《分王小管》诗云:“金舆还幸无人见,偷把分王小管吹。”(《中晚唐诗叩弹集》卷五)就是咏此事的。杨贵妃知道玄宗没有她,便寝食不安,更为骄纵,杨家“出入禁门不问,京师长吏为之侧目”。时人有“生女勿悲酸,生男勿喜欢”之谣。(《杨太真外传)))李肇说:“杨贵妃生于蜀,好食荔枝。南海所生,尤胜蜀者,故每岁飞驰以进。”(《唐国史补》卷上)杜牧《过华清宫》诗云:

  长安回望绣城堆,山顶千门次第开。

  一骑红尘妃子关,无人知是荔枝来

  (《中晚唐诗叩弹集》卷六)

  就是咏岭南贡荔之事,后世岭南荔枝有“妃子笑”者,据说得名于此。

  天宝中年,范阳节度使安禄山立过边功,深得玄宗宠信,令杨氏姐妹与禄山结为兄妹,杨贵妃则认禄山为干儿子。禄山以入宫谒见干娘为名,竟明目张胆地调戏起杨贵妃来。

  杨贵妃在长安庆祝最后一次生日,是755年六月一日于华清宫,玄宗令梨园置乐,于长生殿奏新曲,未有曲名,适广东南海进荔枝到,遂以《荔枝香》为曲名。同年十一月,安禄山反,玄宗仓皇入川,次年途经马嵬驿(今陕西省兴平县西),军队哗变,逼玄宗诛杨国忠,赐杨贵妃自尽,时年38岁。白居易的《长恨歌》,就是叙玄宗与贵妃的悲剧故事。

  籍贯争议

  永乐县说法

  《杨太真外传》等古书中均记载:杨玉环随叔父迁至蒲州永乐之独头村。

  反驳:由此可以充分证明,杨玉环祖籍并不是蒲州永乐,更不是出生于蒲州永乐,只不过是在当地生活过一段时间。

  华阴县说法

  杨玉环的高祖父杨汪是隋朝的上柱国,为华阴人。

  反驳:迁居三代后就不属于第一代的原籍了,而杨汪的曾祖父杨尚希籍贯都有南北朝时弘农灵宝(今河南灵宝市)、隋朝时弘农华阴(今陕西华阴市)两种说法,说杨玉环祖籍在弘农郡华阴县太过草率。而且持“华阴说”观点的人很明显难以自圆其说,因为这些人连杨尚希出生在什么朝代都搞不清楚。

  容州说法

  漏洞一:广西容县有一块当地人自认为唐代的石碑,记述着唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》,并说这是杨贵妃事迹最早的记载。

  反驳:天宝十五载(756年)才有的安史之乱,不知许子真是怎样提前11年,在天宝四年就预知了杨贵妃的遭遇。从全国范围来看,有关于这个许子真的'记载,除了容县以外,是完全没有,可见其一点名气都没有,或者这个人其实就是当地人虚构出来的。而容县把许子真的地位捧的很高,事实上一个小小是四门助教只不过是高等学校教员老师中职称低于讲师的一种初级职称。因此,此碑文完全无任何权威性。

  漏洞二:杨妃容州碑记,碑文不长:“杨妃,容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘,父维,母叶氏”。

  反驳:正史《旧唐书》与野史《杨太真外传》等均指明杨玉环的父亲名叫杨玄琰,而不是什么杨维。

  反驳:杨贵妃精通音律舞蹈,所受到的优越教育与容县当时闭塞落后的条件是极其不吻合的。[26]

  漏洞三:杨贵妃喜欢吃荔枝,她就是容县人。

  反驳:以唐朝当时的国力,几乎整个亚洲的藩属国都会向唐朝进贡,隋唐大运河通南达北、一日千里,皇宫里的妃嫔什么山珍海味都可以吃到。杨玉环喜欢吃哪里的特产并不代表她就是哪里人,很多我国人都喜欢吃洋快餐。

  漏洞四:容县石碑碑文:开元二十四年,明皇诏入内,号太真。

  反驳:《旧唐书》等正史均记载杨玉环于天宝四年为贵妃。

  阌乡县说法

  关于杨玉环的祖籍,有虢州阌乡说、山西蒲州永乐说、弘农华阴说等。种种说法不一,但有一点是一致的,即杨玉环的父亲是杨玄琰。

  《旧唐书》、《杨太真外传》[25] 等均指明杨玉环父亲为杨玄琰[4] ,包括其祖父杨志谦、高祖父杨令本、六世祖杨尚希等均记载是虢州阌乡人。这是有关杨玉环身世最为准确记载。抛开祖籍论,按照她父亲的籍贯也是虢州阌乡人。

  蜀州说法

  公元718年杨玄琰卒,杨玉环生于公元719年,属遗腹子,父亲出仕蜀州司户,她便出生在蜀州。[4] 蜀州就是今天的崇州,在唐宋时期,成都西边的崇州被称为蜀州。

  反驳:《旧唐书》上的记载:杨贵妃的父亲叫杨玄琰,曾任蜀州司户。所以,持这种说法的人,都认为杨贵妃出生于蜀州。可是,没有一本正史文献记载她出生于蜀州,只是记载其童年的时候在蜀州度过的。杨贵妃既然是遗腹子,就根本不可能在杨玄琰死后的第二年出生于蜀州。古代的官员任期满或者死后,下一任官员马上就会来府上接任,而杨玄琰的家眷根本无处安身。杨玄琰生前任上的府邸并不是他自身的私有财产,更不是他的家,只是他当官时暂住的地方,这是最基本的常识。所以,杨玉环的母亲是在杨玄琰死时当年返乡回家,于第二年在虢州阌乡生下杨玉环。

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