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吹鼓匠是什么？
其实我们所说的吹鼓匠，就是吹唢呐的，是鼓匠班子里的头牌角色。和所有的艺人一样，吹鼓匠很见功夫，好鼓匠不仅要有师传，而且还要有奶功，从小就要练功，寒暑易节从不间断，没有哪一个知名的鼓匠是半路出家的。
早先鼓匠指得是会打击鼓的人。之后人们把鼓匠班(鼓乐班)简称为鼓匠。鼓匠亦有一个比较直接的名称即：“吹鼓手'，把这个合成名词分开就是吹手和鼓手，吹唢呐的人叫吹手，打鼓的人叫鼓手
古文名词活用为动词例子,要20个？
① 驴不胜怒蹄之. (蹄 用蹄子踢) ② 左右欲刃相如. (刃 用刀刃杀害) ③ 假舟楫者,非能水也.(水 识水性,游泳) ④ 客初至,不冠不袜.(冠 戴帽子, 袜 穿袜子) ⑤北面而事之（事，译作“奉养”） ⑥一狼洞其中（洞，译作“打洞”；） ⑦寿毕，请以剑舞（寿，译作“贺寿) ⑧沛公欲王关中（王，译作“称王） ⑨去今之墓而葬焉（墓，译作“修墓”） ⑩春气动，鲜不疫矣（疫译作“害病”） ⒒夜则以兵围所寓舍 （寓，译作“住宿”） ⒓晋军函陵。(军，在这里就解释为驻军，) ⒔今王鼓乐于此。鼓乐：击鼓奏乐 ⒕云霏霏兮欲雨。雨：下雨 ⒖扣弦而歌之。歌：唱歌 ⒗衣冠而见之。衣冠：穿上衣服，戴上帽子 ⒘冠切云之崔嵬 冠 ：戴 ⒙ 苍山负雪，明烛天南 烛: 照耀 ⒚先天下之忧而忧 先 以……为先 ⒛ 后天下之乐而乐 后 以…….后”。中鼓吏是什么意思？
中鼓吏是指古代官府中掌管鼓乐的官吏。这个词出现在《庄子·天下篇》中：“中鼓吏，以赤金为鼓，以黄金为锤，鸣之哀，止之乐。”描绘了中鼓吏的工作和他们掌管的鼓乐。在古代，鼓乐是很重要的礼仪文化活动，由中鼓吏带领执行，可以表达出不同的情感和意义。因此，中鼓吏在古代社会中具有很高的地位和重要的作用。在现代社会中，虽然鼓乐文化已经不像古代一样重要，但是中鼓吏这个词仍然被人们传承和使用，并且也成为了中国传统文化中重要的一部分。
攻鼓子的资料150字？
凉州攻鼓子自2008年被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录以来，在全省乃至全国先后获得多项殊荣，各种赞扬之辞层出不穷，被称作“西部鼓魂”。一、攻鼓子“攻”字来历的已有观点
为什么称作“攻鼓子”，也就是“攻”字从何而来呢？
有学者认为“凉州攻鼓子舞是汉唐军旅出征乐舞的遗存，与大唐李世民出征时表演的《秦王破阵乐》颇有渊源......”既然是“军旅出征乐舞的遗存”，那么必然充满征战气息，攻击性十足，所以称作“攻鼓”就顺理成章了。
在攻鼓子老艺人当中，还流传着一个传说。古时候，苗庄王率领的一支军队因战斗节节失利，而被围困于城寨之中，他们急中生智，将兵器藏入鼓腹中，乔装打扮成社火队出城表演，攻其不备而出奇制胜，“攻鼓子”因此而得名。
二、有学者认为，“攻鼓子”应该为“滚鼓子”
有学者认为，攻鼓子是长期以来当地老百姓喜闻乐见的一种民间社火。其“攻鼓子”之名称，自古以来，都是以民间社火中的“滚鼓子”相传，而并非今之“攻鼓子”也。
也就是说，“攻鼓子”的正确名称应该是“滚鼓子”。理由就是对两个字的意义辨析。
“滚”字，汉语字典解释常用的有四个义项：
1.水流翻腾，如：大江滚滚东去。
2.形容急速地翻腾，如：风烟滚滚。
3.水煮开，沸腾，如：滚沸。滚开。
4.旋转着移动，如：滚动。翻滚。
而“攻”字，常用的义项是：打击，与“守”相对，如：攻击，攻占，攻取等。
对照攻鼓子的表演特点，“一队由百十人组成的鼓子队，在由轻而重，由缓而急，初似铮纵泉流，渐如惊雷奔电的隆隆鼓声中击鼓起舞，将观舞者带入金戈铁马的古战场中”，显而易见，是“滚”字更能形象地描述这一生动场景。
三、“攻鼓”的深刻内涵
笔者愚见，攻鼓子源自古人的祭祀鼓舞鼓乐，有着深厚的文化内涵。
在《春秋·庄公二十五年》中有一句话：“大水，鼓，用牲于社。”
意思就是，发生水灾，应当在祭祀土地神的地方——“社”击鼓，并献上牲畜。这其实是一种软硬兼施的做法，用击鼓来攻击、威胁土地神，用献上牲畜的方式来取悦土地神，打击加上祈求，以此来消除水灾。
为什么发生大水，要去找土地神的麻烦呢？这得用阴阳五行理论来解释。
董仲舒的《春秋繁露·精华篇》中解释说：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”
古人认为天为阳，为尊，为上，为贵，地为阴，为卑，为下，为贱。发生大水的原因，就是阴灭了阳，卑胜了尊，下犯了上，贱伤了贵，发生日食的原因也如此。既然如此，用鸣鼓的方式攻击土地神，用红线缠绕祭祀土地神的庙宇，就可以减弱抑制阴的力量，使阴阳重归平衡，就可以消除洪水。
在刘向《说苑·辨物篇》中，也阐述了类似的观点:“阳者，阴之长也……故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之,朱丝萦而胁之。”
由此可见，“攻鼓”一词具有深厚的渊源，古人“攻鼓”是为了攻击、胁迫土地神，从而逆转“阴盛阳衰”的局面，使得阴阳平衡，从而消除洪水。当然，还要献上牲畜，取悦土地神，祈求其克制洪水，因为从五行理论来说，“土克水”，或者“水来土屯”。而且人类在土地神面前毕竟弱势。
王充在《论衡·顺鼓》一文中，对“攻鼓”的说法，提出了质疑。他认为“见有鼓文，则言攻矣”的解释是望文生义，他认为自己的观点才是正确的，所以题名“顺鼓”。
王充认为，大水是自然现象，祭祀不会见效，应该像大禹治水一样去治理。
“云积为雨，雨流为水”，雨、晴、水、旱是阴阳之气自然运行变化造成的。“阳极反阴，阴极反阳”，就如冬夏昼夜一样，是自然本身的变化。因此，用祭祀的办法以去解除水患，就像祈求冬变为夏，夜变为昼一样荒唐。天灾如人病，“祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救”。正确的态度是加以治理，就像尧对待洪水那样，既不祈求鬼神，也不改变政治，而是派禹去治理它。
但王充也认为，击鼓祭祀对解除水患不会有效，可是作为一种向土地神告急的信号，作为君主有“恻怛忧民之心”的一种表示，也还是应该的。
今王鼓乐于此，鼓乐有什么活用吗/？
名词的使动用法 就是名词做动词用
鼓乐：击鼓奏乐
